高二歷史知識(shí)點(diǎn)
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高二歷史知識(shí)點(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理成果
(1)孫中山提出三民主義是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的指導(dǎo)思想，它是孫中山為中國(guó)同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》撰寫(xiě)的發(fā)刊詞中正式提出的，包括民族主義、民權(quán)主義、民生主義。它指導(dǎo)民族資產(chǎn)階級(jí)推翻了中國(guó)存在了兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，建立了中華民國(guó)。三民主義在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步性，它涉及民族革命、政治革命和社會(huì)革命，是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，但同時(shí)它也有一定的局限性，表現(xiàn)在它沒(méi)有提出明確的反帝口號(hào)，沒(méi)有徹底的土地革命綱領(lǐng)。在1924年中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，孫中山重新解釋三民主義，把伯三民主義發(fā)展為新三民主義。新三民主義是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，它的提出，推動(dòng)了國(guó)民大革命的發(fā)展，形成了以北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為主要標(biāo)志的大革命高潮的迅速到來(lái)。新三民主義的提出標(biāo)志著孫中山實(shí)現(xiàn)了一生中最偉大的轉(zhuǎn)變，它與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)在若干基本原則上是一致的，推動(dòng)了國(guó)民革命。但新三民主義在理論上、綱領(lǐng)上仍然沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。
(2)毛澤東思想是近代中國(guó)社會(huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)化的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。毛澤東思想形成與發(fā)展的過(guò)程貫穿了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期：在國(guó)民大革命時(shí)期，毛澤東從理論上解決了中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍、革命對(duì)象等問(wèn)題，是毛澤東思想的發(fā)端;土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東創(chuàng)造性地提出了"工農(nóng)武裝割據(jù)"思想;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想形成比較完整的理論體系，在中共七大會(huì)議上被確立為黨的指導(dǎo)思想;人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東從理論上解決了中國(guó)革命和建設(shè)新中國(guó)的重大問(wèn)題;建國(guó)后的過(guò)渡時(shí)期，毛澤東從理論和實(shí)踐上解決了中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義制度的問(wèn)題;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出了一系列富有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)方針，科學(xué)闡明了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問(wèn)題。特點(diǎn)：①毛澤東思想形成和發(fā)展的過(guò)程是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，具有鮮明的中國(guó)特色。②毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。③毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。毛澤東思想是民族振興的精神支柱，是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源，是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要階段。
(3)鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。形成過(guò)程：1978年十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)是鄧小平理論的醞釀、準(zhǔn)備時(shí)期;從1982年黨的十二大到1991年底，是我國(guó)全面改革、迎接挑戰(zhàn)時(shí)期，更是鄧小平理論提出到逐步形成的階段;1992年1月到1997年9月，不僅是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)繼往開(kāi)來(lái)時(shí)期，更是鄧小平理論的發(fā)展、完善階段，并確立為全黨指導(dǎo)思想階段。鄧小平理論包括社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、改革外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)、依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等內(nèi)容。鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。它堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義理論和實(shí)踐結(jié)合，深刻揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。鄧小平理論是當(dāng)代中華民族的強(qiáng)大精神支柱。
(4)20世紀(jì)80年代末以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，積累了治黨治國(guó)治軍的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。2儀均年2月，江澤民同志在廣東考察時(shí)首次明確提出。2001年，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中，全面而深刻地闡述了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。2002年中國(guó)共產(chǎn)黨十六大召開(kāi)，江澤民在報(bào)告中對(duì)“三個(gè)代表”重要思想做了更加深人的闡述，并將其確立為全黨的指導(dǎo)思想，寫(xiě)進(jìn)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。“三個(gè)代表”重要思想要求中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。“三個(gè)代表”重要思想是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和黨的建設(shè)等各個(gè)方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論，它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，科學(xué)回答了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，它開(kāi)辟了馬克思主義的新境界，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
百家爭(zhēng)鳴
1、背景(原因)：社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因
第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，變法圖強(qiáng)，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。
第三，在階級(jí)關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來(lái)屬于低層的“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。)“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。
第四，在思想文化上(意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，在社會(huì)上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。
"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。“爭(zhēng)鳴”：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解。
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進(jìn)步內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個(gè)比較。
諸子百家
儒家
春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)
春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。
政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”。
“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。
教育思想：主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教等。在學(xué)生學(xué)的方面，他要求學(xué)生(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之(2)知之為知之，不知為不知(3)當(dāng)仁不讓于師
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子、荀子
孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。把孔子“仁”學(xué)說(shuō)(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)?？鬃?ldquo;仁”的思想用來(lái)調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。
荀子：“天行有常”，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力?；纠^承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
墨家：墨子
主張“兼愛(ài)”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，但這是不切實(shí)際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對(duì)不勞而獲和珍惜勞動(dòng)成果的要求和愿望。
道家
春秋時(shí)期：創(chuàng)始人——老子
哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對(duì)權(quán)威;對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無(wú)為而治，政治理想是小國(guó)寡民，這是一種消極思想。
老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張"無(wú)為而治"，看不到人的主觀能動(dòng)性。他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無(wú)能為力，希望回到小國(guó)寡民的時(shí)代，這是一種消極思想。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。
"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有區(qū)別，反映沒(méi)落貴族完全喪失探求客觀真理的信心;"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒(méi)落階級(jí)悲觀失望的精神狀態(tài)。
法家：韓非子
主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家;社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主張變法革新。為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù);提出君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級(jí)的利益和要求。
兵家
春秋時(shí)期：孫子及《孫子兵法》
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用。吳起。
百家爭(zhēng)鳴的重要意義
先秦時(shí)期諸子百家的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
諸子百家中，儒家思想經(jīng)過(guò)不斷不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的演變
1、儒家思想的形成——先秦時(shí)期
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人;荀子繼承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟不完全一致，但卻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者。
2、儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代
(1)西漢初年，統(tǒng)治者一直奉黃老之學(xué)為政治上的指導(dǎo)思想
原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U俱興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。無(wú)為而治適應(yīng)。
(2)漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。
原因：黃老政治使西漢初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要，與此同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝為了進(jìn)一步開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒的建議。
影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，從儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。
3、儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)
(1)理學(xué)興起的背景："三教合一"對(duì)儒學(xué)的影響。理學(xué)兩大流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。
(2)宋明理學(xué)兩大流派
?、俪讨炖韺W(xué)：對(duì)理學(xué)的發(fā)展起突出作用的是"二程"，即程顥、程頤，南宋時(shí)的朱熹繼承二程的思想并成為集大成者。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》在元朝時(shí)作為科舉考試內(nèi)容，明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
?、陉懲跣膶W(xué)：代表人物是陸九淵和王陽(yáng)明。思想核心分別是"心即理"和"致良知"
理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)。
積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到積極作用。
消極影響：用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
4、儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清
(1)“異端”思想家李贄
①反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條
?、谔岢珎€(gè)性的自由發(fā)展
?、蹚母旧戏穸?quot;天理"的存在
(2)明末清初三大思想家：黃宗羲、王夫之、顧炎武
?、偬岢珓?wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為，形成經(jīng)世致用的思想。
?、谡紊希悍磳?duì)君主專(zhuān)制制度，提出限制君權(quán)的設(shè)想。
?、劢?jīng)濟(jì)上：反對(duì)"重農(nóng)抑商"，提出"工商皆本"。
疑難點(diǎn)突破
1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系
經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。
繼承：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承;
發(fā)展：經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強(qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了"大一統(tǒng)"思想，(博采眾家之長(zhǎng))并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。
新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。
2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同
(1)程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對(duì)儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段;兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。
(2)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想;心學(xué)主張“心即是理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。
3、明清之際君主批判與啟蒙運(yùn)動(dòng)中的君主批判的不同?對(duì)社會(huì)變革方面的作用有何不同?19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為和孫中山對(duì)君主專(zhuān)制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同?
明清之際的君主批判主要側(cè)重于對(duì)君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當(dāng)時(shí)文化專(zhuān)制統(tǒng)治下沒(méi)有成為主流思想，因此沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型;而啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后近代人類(lèi)歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對(duì)封建專(zhuān)制制度的批判(集中力量批判了專(zhuān)制主義、教權(quán)主義，對(duì)未來(lái)資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會(huì)契約。他們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會(huì)思潮，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，)描繪了未來(lái)的資本主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，對(duì)法國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了重要的推動(dòng)作用。19世紀(jì)末期康有為主張通過(guò)改革的方式用君主立憲來(lái)代替君主專(zhuān)制。20世紀(jì)初期孫中山主張通過(guò)革命的方式摧毀君主專(zhuān)制，建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。其主要原因在于19世紀(jì)末期中國(guó)民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。
4、儒家思想取得正統(tǒng)地位(在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位)的原因
(1)儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要。
(2)儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。
(3)儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級(jí)所喜愛(ài)。
5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義
(1)儒家思想的道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)主要渠道;
(2)儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對(duì)維護(hù)安定統(tǒng)一的社會(huì)狀況和推進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值;
(3)儒家思想的以人為本的治國(guó)思想，對(duì)于當(dāng)今政治有很強(qiáng)的借鑒意義;
(4)儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)秩序有重要作用;
(5)還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對(duì)于今天的"三農(nóng)"問(wèn)題的解決也有一定的參考價(jià)值。
(6)中國(guó)的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國(guó)文化的象征，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹。
6、如何正確對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化
對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承：
(1)對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。
(2)對(duì)有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
(3)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。