認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毛概論文
認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毛概論文
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)階段，具有專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)性質(zhì)和廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)的制度性質(zhì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毛概論文，希望大家喜歡!
認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毛概論文篇一
《深入認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》
摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生產(chǎn)的社會(huì)化，并以此為基礎(chǔ)，將自己的影響擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。作為歷史的存在，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”同樣是歷史進(jìn)步性與局限性的矛盾統(tǒng)一體，本文將其稱(chēng)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的悖論并進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);社會(huì)化;悖論
文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3(2012)02-198-03
“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的。要認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”所實(shí)現(xiàn)的歷史變革，資源配置的解釋顯然是不夠的，在它背后還有更加深刻的原因;同樣，僅從經(jīng)濟(jì)的角度去理解也是不夠的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響早就越出了狹義的經(jīng)濟(jì)界限，對(duì)包括制度、價(jià)值在內(nèi)的所有社會(huì)領(lǐng)域提出了自己的要求;作為歷史的存在，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”同樣是歷史進(jìn)步性與局限性的矛盾統(tǒng)一體。
一、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)了生產(chǎn)的社會(huì)化
為什么“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”自其誕生以來(lái)，使人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)及其他所有社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了革命性的變化?為什么它能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置?為什么它能夠被視為人類(lèi)最偉大的發(fā)明?從社會(huì)歷史哲學(xué)的角度來(lái)看，根本原因就在于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在人類(lèi)歷史上第一次通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化，從而使物質(zhì)生產(chǎn)在量，特別是在質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了革命性的躍遷。即自“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”始，人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)再不是分散和孤立的個(gè)體行為，社會(huì)生產(chǎn)不再等于各平行生產(chǎn)個(gè)體生產(chǎn)活動(dòng)的簡(jiǎn)單加和，而是以聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同的社會(huì)生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)的真正社會(huì)的生產(chǎn)。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”打破了私人生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)在質(zhì)上的原始同一，造成分散、獨(dú)立的個(gè)人及其生產(chǎn)與社會(huì)及其生產(chǎn)的對(duì)立;在市場(chǎng)機(jī)制作用下，通過(guò)市場(chǎng)交換建立個(gè)人之間的普遍聯(lián)系，使個(gè)人生產(chǎn)得到社會(huì)整合;通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)確立社會(huì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，淘汰無(wú)效、低效的生產(chǎn);通過(guò)價(jià)格信號(hào)反映社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的合理配置。
在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”誕生以前，自然經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，物質(zhì)生產(chǎn)以獲取使用價(jià)值滿(mǎn)足自身消費(fèi)需要為直接目的，因而自給自足是其基本特點(diǎn)?；谧匀唤?jīng)濟(jì)的“自然的共同體”用自然形成的血緣、地緣關(guān)系將人們組織在一起。但這樣的狹隘人群共同體并未真正將人們的生產(chǎn)能力當(dāng)做一種社會(huì)力量而加以使用。在質(zhì)上，個(gè)人生產(chǎn)直接就是社會(huì)生產(chǎn)，在量上社會(huì)生產(chǎn)僅僅等于個(gè)人生產(chǎn)的簡(jiǎn)單加和。個(gè)人生產(chǎn)的分散與孤立決定了社會(huì)生產(chǎn)難以對(duì)其實(shí)現(xiàn)有效地整合?；酒叫械膫€(gè)體生產(chǎn)者，參差不齊的生產(chǎn)水平，品種單一且高低不等的產(chǎn)品質(zhì)量等等使社會(huì)生產(chǎn)完全成為分散個(gè)體生產(chǎn)的簡(jiǎn)單且雜亂無(wú)序的堆砌物。因而，自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)僅僅在量上具有實(shí)物統(tǒng)計(jì)的意義，而沒(méi)有質(zhì)上的社會(huì)性有機(jī)整合的意義，即人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)生產(chǎn)是以交換為目的的商品生產(chǎn)。交換價(jià)值代替使用價(jià)值成為物質(zhì)生產(chǎn)直接的生產(chǎn)目的。個(gè)人消費(fèi)必須以為他人、為社會(huì)提供價(jià)值創(chuàng)造為前提。因此，產(chǎn)品不再以滿(mǎn)足生產(chǎn)者的消費(fèi)需要為目的，產(chǎn)品成為商品，必須以交換為前提，滿(mǎn)足他人、社會(huì)的需要才能證明其生產(chǎn)投入的社會(huì)合理性。唯有如此，個(gè)人勞動(dòng)才能完成驚險(xiǎn)的一跳，獲取社會(huì)勞動(dòng)的屬性。至此，私人生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)在質(zhì)上的原始同一被市場(chǎng)機(jī)制所打破，這造成了分散、獨(dú)立的個(gè)人及其生產(chǎn)與社會(huì)及其生產(chǎn)的對(duì)立。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是個(gè)人生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)分裂并相互對(duì)立的原因，也為解決這種分裂與對(duì)立提供了方法。首先，因?yàn)槭袌?chǎng)交換的普遍發(fā)展，個(gè)人之間原始的自然聯(lián)系為市場(chǎng)創(chuàng)造的全面的社會(huì)聯(lián)系所代替。個(gè)人生產(chǎn)從過(guò)去幾乎平行運(yùn)行的分散狀態(tài)向相互依賴(lài)轉(zhuǎn)變。社會(huì)生產(chǎn)不再是分散個(gè)人生產(chǎn)的簡(jiǎn)單加和，而是作為相互聯(lián)系的個(gè)人生產(chǎn)的有機(jī)整體而存在。個(gè)人生產(chǎn)還是個(gè)人的生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)的形式和手段都是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的，它完全已經(jīng)作為社會(huì)生產(chǎn)的有機(jī)組成部分而發(fā)生作用，雖然這種角色定位還需要完成“驚險(xiǎn)一跳”才能獲得最終確認(rèn)。人的生產(chǎn)能力通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合，整個(gè)社會(huì)第一次建立在了社會(huì)化的生產(chǎn)能力基礎(chǔ)之上。其次，市場(chǎng)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，建立社會(huì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，淘汰無(wú)效、低效的個(gè)人生產(chǎn)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，私人生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)直接同一，因而在私人生產(chǎn)社會(huì)化的過(guò)程中并不需要什么特別的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)私人勞動(dòng)是否合社會(huì)性進(jìn)行判定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了這種原始的同一，造成了二者的分裂與對(duì)立，從而提出了私人生產(chǎn)社會(huì)化的判定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。市場(chǎng)為這一判定提供了適當(dāng)?shù)臍v史手段。商品只有成功地完成了市場(chǎng)交換，私人生產(chǎn)的有用性，生產(chǎn)的效率才被證明為符合社會(huì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的，否則，該生產(chǎn)就是無(wú)效生產(chǎn)或者低效生產(chǎn)而不被接受為社會(huì)總生產(chǎn)的一部分，最終只有接受被淘汰的命運(yùn)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制作用下，這一判定成為動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)效的社會(huì)過(guò)程。最后，市場(chǎng)通過(guò)價(jià)格信號(hào)反映社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的合理配置。社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)有機(jī)整體，其生產(chǎn)效率的最大化依賴(lài)于其生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的最佳配置，即千百萬(wàn)個(gè)人生產(chǎn)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間利用恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)資源進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)生產(chǎn)。這就提出了社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)機(jī)制問(wèn)題。市場(chǎng)是用價(jià)格機(jī)制來(lái)完成這一任務(wù)的。交換價(jià)值的貨幣表現(xiàn)就是價(jià)格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品價(jià)格隨著供求的變化圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從而及時(shí)為個(gè)人生產(chǎn)提供社會(huì)需求的準(zhǔn)確信息，引導(dǎo)個(gè)人生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)合理的自動(dòng)調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的合理配置。
需要指出的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然第一次實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化，但這一過(guò)程卻是自發(fā)因素作用的歷史結(jié)果。在自發(fā)分工發(fā)展了的歷史條件下，從事不同職業(yè)并相互依賴(lài)的人們的共同活動(dòng)造成了擴(kuò)大的社會(huì)生產(chǎn)力。但這一擴(kuò)大了的社會(huì)生產(chǎn)力并不依賴(lài)于任何單個(gè)生產(chǎn)者或他們尚未真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)聯(lián)合，反而成為一種統(tǒng)治著人們、不受人們控制的物質(zhì)力量。歷史的繼續(xù)發(fā)展必然要求揚(yáng)棄這一異化的社會(huì)力量，重新實(shí)現(xiàn)人對(duì)于自身產(chǎn)物的自覺(jué)控制。
二、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的深刻變化
(一)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”第一次以市場(chǎng)的力量實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化改造
那么生產(chǎn)的社會(huì)化，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)生活的社會(huì)化，直至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活的社會(huì)化便成為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的永恒主題。生產(chǎn)的社會(huì)化就是要打破自然原因造成的人的生產(chǎn)能力在狹窄的領(lǐng)域和孤立的地點(diǎn)上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要沖破各種自然的或者政治的界限，將分散、孤立的個(gè)人生產(chǎn)，在盡可能大的范圍和程度上，納入統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)之中，以實(shí)現(xiàn)地區(qū)的、民族的甚至整個(gè)人類(lèi)的生產(chǎn)能力的有效整合，將人類(lèi)的發(fā)展建立在聯(lián)合起來(lái)的人們共同的生產(chǎn)能力基礎(chǔ)之上。因此，生產(chǎn)的社會(huì)化實(shí)際上和“世界歷史”是同等意義的概念，只不過(guò)一個(gè)更加側(cè)重于過(guò)程和動(dòng)力機(jī)制，另一個(gè)更加側(cè)重于結(jié)果和內(nèi)容展開(kāi)。那么，對(duì)外開(kāi)放，擁抱全球化便合乎邏輯地成為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)在要求。
另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立自存，它必須與一定的社會(huì)基本制度相結(jié)合，換句話(huà)說(shuō)，就是得與一定的國(guó)家權(quán)力相結(jié)合，因而各國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因?yàn)閲?guó)情的不同而表現(xiàn)出不同特點(diǎn)，如資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的美國(guó)“企業(yè)自主型”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、德國(guó)的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、日本的“政府指導(dǎo)型”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等。再者，世界各國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度也各不相同，如發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)型國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等。因此，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性質(zhì)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化提供了可能，但各國(guó)不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)卻為這種可能的實(shí)現(xiàn)制造了種種現(xiàn)實(shí)障礙，理論上全球范圍內(nèi)資本、技術(shù)、勞動(dòng)等等經(jīng)濟(jì)資源的自由流動(dòng)，世界范圍生產(chǎn)的無(wú)障礙整合并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。市場(chǎng)仍有“國(guó)內(nèi)”、“國(guó)外”之分，國(guó)家政權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中還具有決定性的影響。因而，在生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展到世界范圍，但其發(fā)展還極不平衡的條件下，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)自主與擁抱全球化應(yīng)該具有同等重要的意義。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制雖然是中性的，不具有社會(huì)基本制度的性質(zhì)，但作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分，社會(huì)制度體系必然要根據(jù)它的要求做出相應(yīng)改變
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制，一種手段或方法，其本身并不內(nèi)含所謂資本主義或社會(huì)主義性質(zhì)之分。但這并不代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以脫離特定的歷史環(huán)境和社會(huì)制度體系而獨(dú)立自存，可以毫無(wú)差別地在不同的制度環(huán)境中任意取用。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種對(duì)基于物并被物所掩蓋的人與人之間特殊經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的經(jīng)濟(jì)制度安排，其本身就是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分。它的存在及其作用的發(fā)揮對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部本身，對(duì)于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑甚至整個(gè)社會(huì)制度體系都有著重大影響。它與社會(huì)制度體系實(shí)際處于一種互相影響、互相規(guī)定的關(guān)系之中。一方面，基于基本經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)制度體系從根本上規(guī)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所能采取的模式或道路;另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又反過(guò)來(lái)要求基本經(jīng)濟(jì)制度和上層建筑根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求做出相應(yīng)改革，如所有制結(jié)構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)形式的改變、政治體制的改革等等。
(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖是經(jīng)濟(jì)體制，但自其誕生以來(lái)，也內(nèi)在地推動(dòng)了人們對(duì)自由、平等、民主、法治等等基本價(jià)值的追求
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要在物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性。人的獨(dú)立性的確立實(shí)際就是要人擺脫自然經(jīng)濟(jì)條件下的人與人之間的人格依附關(guān)系，將人從非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制中解放出來(lái)，使其成為自覺(jué)、自立、自主、自律、自由的人。市場(chǎng)交換為自由和平等提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”①經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的獨(dú)立人格進(jìn)一步促進(jìn)了政治獨(dú)立人格的形成，市場(chǎng)決策的分散特征進(jìn)一步延伸至政治領(lǐng)域，平等社會(huì)關(guān)系上的自由競(jìng)爭(zhēng)排斥任何基于身份的特權(quán)，多元化利益主體的形成要求政治權(quán)利的相互制衡等等，政治民主化成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求及結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是陌生人之間的分工與合作，市場(chǎng)交換是陌生人之間進(jìn)行的高度非人格化的交換，它需要建立在規(guī)則之上，而規(guī)則的確立及對(duì)規(guī)則的監(jiān)督執(zhí)行需要法律的權(quán)威，因此法治也隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誕生而成為現(xiàn)代國(guó)家的普遍追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育出的自由、平等、民主與法治已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原初規(guī)定，成為為現(xiàn)代人類(lèi)文明所確認(rèn)的普世價(jià)值，為人們所追求和向往。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響是深遠(yuǎn)的，它大大地超出了經(jīng)濟(jì)體制的性質(zhì)定位，它以經(jīng)濟(jì)變革為基礎(chǔ)，在包括制度安排、價(jià)值追求等在內(nèi)的所有社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性的變革。
三、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的悖論
任何經(jīng)濟(jì)體制都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，與其產(chǎn)生的歷史必然性相伴隨的還有其特定的歷史局限，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是這樣的矛盾統(tǒng)一體。
(一)自由與強(qiáng)制
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誕生，使自然經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)人的依賴(lài)成為歷史，人們擺脫了自然的或政治的外在強(qiáng)制，第一次獲得了經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的獨(dú)立人格，可以自由自主地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，選擇自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式和內(nèi)容。但同時(shí)，這種獨(dú)立與自由又是建立在人對(duì)物的依賴(lài)的基礎(chǔ)之上的。物，體現(xiàn)著人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人對(duì)物的依賴(lài)也即是對(duì)人們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴(lài)。自然的或政治的外在強(qiáng)制為新的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制所代替。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予了人們自主活動(dòng)的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由，但當(dāng)個(gè)人面對(duì)人們共同活動(dòng)的產(chǎn)物，面對(duì)人們彼此的經(jīng)濟(jì)交往所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系大網(wǎng)時(shí)，個(gè)人便不再自由，反而成為經(jīng)濟(jì)盲目性的奴隸。自然的或政治的外在強(qiáng)制是直接的、明顯可辨的，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的外在強(qiáng)制則是間接的、隱蔽的，它通過(guò)個(gè)人的自主活動(dòng)起作用，是通過(guò)自由而不自由，因而也是更加強(qiáng)大、更加深刻的。
(二)機(jī)會(huì)平等與結(jié)果的不平等
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然地排斥任何基于身份的特權(quán)，它賦予個(gè)人以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的獨(dú)立人格和自由，使人們能夠在平等的法律、平等的稅負(fù)、平等的貸款和利率等等，總而言之，在平等的權(quán)利和義務(wù)的制度環(huán)境中自由競(jìng)爭(zhēng)。它強(qiáng)調(diào)人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)平等，即在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，人們享有同樣的參與、選擇和成功的機(jī)會(huì)，在相同的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則約束下，任何人都不會(huì)受到歧視。然而，絕對(duì)的機(jī)會(huì)平等并不存在。正如詹姆斯•M•布坎南指出的：“‘起點(diǎn)平等’即使作為一種理想，也不意味著每一個(gè)人在進(jìn)入每個(gè)亞競(jìng)爭(zhēng)時(shí)在所有四個(gè)因素方面(指出身、運(yùn)氣、努力和選擇)與其他人都平等。”②正是機(jī)會(huì)平等中的不平等，必然造成了結(jié)果上的不平等。結(jié)果上的不平等又作為既成結(jié)果成為下一輪競(jìng)爭(zhēng)的初始條件，在貌似平等的機(jī)會(huì)上開(kāi)始新一輪的不平等結(jié)果的累積。如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等不得不失去了其真實(shí)的內(nèi)涵，僅僅成為“交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)”③。
(三)民主與個(gè)人意志
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了獨(dú)立的人格、平等自由的社會(huì)關(guān)系、分散的經(jīng)濟(jì)決策、多元化的利益主體等等，這一切成為現(xiàn)代民主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。所以說(shuō)，政治民主化離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化必然要求政治民主化。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為民主創(chuàng)造了條件，同時(shí)，也內(nèi)涵了反民主的基因，這就是個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自主決策，而民主則強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的意志，強(qiáng)調(diào)公共決策。市場(chǎng)要求限制國(guó)家權(quán)力，而“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種”④則必然要求國(guó)家的權(quán)威。各不相同甚至相互沖突的個(gè)人利益成為達(dá)成民主共識(shí)的最重要的障礙。財(cái)富、資本的特權(quán)對(duì)公共決策的強(qiáng)大影響也侵蝕著民主的本來(lái)含義。為了迎合自私、狹隘、短視的個(gè)人利益，民主也有流于民粹主義的危險(xiǎn)。因而，市場(chǎng)化不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)民主化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不直接等于民主政治。
(四)法治與強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，這是理想狀態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)定，因?yàn)楦鞑幌嗤?，甚至相互沖突的利益追求需要協(xié)調(diào)，陌生人之間的分工與合作、非人格化的市場(chǎng)交換需要法定規(guī)則的約束。但是，正如《資本論》中一段引文所描述的：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái);有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。”⑤市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面需要法治，另一方面它所激發(fā)起來(lái)的強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng)又不斷威脅著它對(duì)法治的追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法治，但市場(chǎng)化不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)法治化。據(jù)此，才有“壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”與“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之分。“壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”缺乏法治環(huán)境，利益追求沒(méi)有合理約束，經(jīng)濟(jì)生活“存在兩種掠奪。一種是私人掠奪，可以是私人掠奪私人，也可以是私人掠奪國(guó)家……第二種掠奪是政府掠奪。”“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”則具有法治的制度基礎(chǔ)，從而能夠限制政府掠奪和私人掠奪。⑥
注釋?zhuān)?/p>
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