中國市場經(jīng)濟形勢分析論文
我國自改革開放以來，經(jīng)濟地位在不斷的上升，大家現(xiàn)在對于中國市場經(jīng)濟的了解有多少呢?下面是學習啦小編帶來的關于中國市場經(jīng)濟分析論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
中國市場經(jīng)濟分析論文篇1：《中國金融市場與經(jīng)濟增長分析》
【摘要】一個成熟、發(fā)達的金融市場能夠有效聚集、配置資金，提高資金使用效率，進而促進經(jīng)濟增長。本文分析我國股票市場發(fā)展狀況，建立相關計量模型，并運用我國經(jīng)濟發(fā)展的有關數(shù)據(jù)進行實證分析。主要結論是：我國股票市場發(fā)展對經(jīng)濟增長的作用是相當有限的,經(jīng)濟增長對股票市場的促進作用不顯著;應該采取措施規(guī)范股票市場,使而者相互促進。
【關鍵詞】經(jīng)濟增長 金融市場 協(xié)整分析
一、國內(nèi)外已有的研究成果
有關金融市場的發(fā)展與經(jīng)濟增長的研究一直是金融研究的熱點問題，國內(nèi)外許多學者從不同角度對這一問題進行了研究。德米爾居斯孔特和萊文提出了一組用以反映股票市場發(fā)展狀況的指標，在計算出有關國家的總體指標值之后，德米爾居斯孔特和萊文發(fā)現(xiàn)，在人均實際GDP和股票市場發(fā)展之間有某種程度的對應關系。阿切和約萬諾維奇實證結果表明，股票市場發(fā)展對人均實際GDP增長率的影響顯著。萊文和澤爾沃斯結果顯示，在股票市場總體發(fā)展和長期經(jīng)濟增長之間有很強的相關關系;另外，在預定的股票市場發(fā)展和長期經(jīng)濟增長之間也有很強的相關關系。斯蒂格利茨進一步從流動性和上市公司融資成本角度分析股票市場的作用。他指出，股票市場分散風險的能力并沒有理論上所論證的那么強。談儒勇對股票市場與經(jīng)濟增長之間的關系進行實證分析，結論是：我國股票市場發(fā)展對經(jīng)濟增長的作用是相當有限的。韓廷春得到的結論是：技術進步與制度創(chuàng)新是中國經(jīng)濟增長的最關鍵因素。
二、中國股票市場發(fā)展和經(jīng)濟增長
股票市場可以通過分散風險、提高資源分配效率、監(jiān)督經(jīng)理層和運用公司治理、影響儲蓄率等功能來減少信息和交易帶來的成本,從而促進經(jīng)濟增長。目前，我國股票市場的發(fā)展速度很快，與國民經(jīng)濟的聯(lián)系日益緊密，但是相對美國等發(fā)達國家而言，我國股票市場發(fā)展時間很短，因此發(fā)展程度很不完善。我國股票市場與經(jīng)濟增長的關系究竟是否促進了經(jīng)濟增長?為此，我們建立模型，利用我國經(jīng)濟增長過程中的相關數(shù)據(jù)，對其進行實證分析。
1、變量與數(shù)據(jù)的選擇
在此，我們運用萊文和澤爾沃斯提出的方法利用1998-2006年期間季度數(shù)據(jù)進行實證分析，以檢驗我國股票市場的發(fā)展與經(jīng)濟增長之間的關系。需要確定以下幾個方面的指標。
(1)反映我國股票市場發(fā)展情況的指標。第一個指標是每季的平均市價總值與季度GDP的比率,它用來反映股票市場的規(guī)模,我們用CAPITALIZATION來表示這一指標。第二個指標是每季的總成交金額與季度GDP的比率,用VALUE表示。每季的總成交金額等于該季度三個月上交所和深交所股票(包括A股和B股)成交金額之和。第三個指標是季度周轉率,用TURNOVER表示。某季度的周轉率等于該季度的股票總成交金額除以該季度的股票平均市價總值。
(2)反映我國經(jīng)濟增長的指標。實際GDP季度環(huán)比增長率,用GY表示。使用季節(jié)調(diào)整后的GDP環(huán)比增長率(GY)作為季度經(jīng)濟增長指標。
2、回歸結果及其分析
結果1：中國股票市場發(fā)展和經(jīng)濟增長(1998年第1季度-2006年第4季度)。
從圖中可看出，實際GDP季度環(huán)比增長率GY主要受上年同期的實際GDP季度環(huán)比增長率GY(-4)影響，6個方程中GY(-4)系數(shù)都是顯著的。我國股票市場發(fā)展狀況的三個指標都不顯著地進入增長回歸模型中,不僅如此,這些指標的滯后變量也都不顯著地進入增長回歸模型中。這三個指標及各自的滯后變量在統(tǒng)計上都不顯著，這告訴我們,我國股票市場發(fā)展對經(jīng)濟增長的作用極其有限。國外學者在股票市場發(fā)展和經(jīng)濟增長關系上的主流看法――股票市場發(fā)展和經(jīng)濟增長相互促進-是不適用于我國的。
3、因果關系檢驗
(1)變量平穩(wěn)性檢驗。對變量進行協(xié)整分析之前,首先需要對變量的平穩(wěn)性作檢驗，只有變量在同階平穩(wěn)的條件下,才能進行協(xié)整分析。為避免數(shù)據(jù)的劇烈波動，再對各序列進行對數(shù)化處理，新序列分別記為LREALGAPsa、LTURNOVERsa、LCAPITALsa、LVALUEsa。處理后的各數(shù)據(jù)序列單位根檢驗檢驗的結果如下。
從以上檢驗我們可以看出，原序列水平序列不平穩(wěn)，而它們的一階差分序列都在1%的顯著性水平下平穩(wěn)的，因而我們可以認為它們都是一階的同階單整序列。
(2)Johansen協(xié)整檢驗。由以上結論可知，我們所得到的經(jīng)濟增長和股票市場的指標均是一階單整的，因而我們可以對它們進行Johansen協(xié)整檢驗。在此，我們用經(jīng)濟增長的指標(LREALGAPsa)與股票市場的指標作協(xié)整，以觀察它們之間是否存在著長期穩(wěn)定關系。將協(xié)整關系寫成數(shù)學表達式，并令其等于vecm1，得到：vecm1=LREALGDPSA+78.90*LCAPITALSA77.50*LTURNOVERSA-77.61*LVALUESA
現(xiàn)對序列vecm1進行單位根檢驗，得到的檢驗結果如下。
從上表可以看出，序列vecm1是平穩(wěn)的，驗證了經(jīng)濟增長的指標與反映股票市場的指標存在著協(xié)整關系。
(3)Granger因果關系檢驗。用Granger因果關系檢驗來衡量經(jīng)濟增長的指標與反映股票市場的指標作檢驗進行因果關系檢驗，該檢驗的判定準則是:依據(jù)平穩(wěn)性檢驗中的滯后期選定本檢驗的滯后期,根據(jù)輸出結果的P-值判定存在因果關系的概率。檢驗結果如下表。
結果顯示,資本率、交易率、換手率并不是經(jīng)濟增長的格蘭杰原因,而經(jīng)濟增長也不是資本率、換手率和交易率的格蘭杰原因,這說明了經(jīng)濟增長在一定程度上股票市場的發(fā)展的關系不顯著。
三、結論
我國股票市場的發(fā)展與經(jīng)濟增長的關系與我國股票市場的發(fā)展狀況有深刻的關系。第一與股票市場的發(fā)展時間與發(fā)達國家相比，相關制度很不完善，股票市場不能起到優(yōu)化資源配置等功能作用。第二是股票市場的信息披露機制不健全,甚至有歪曲信息以達到牟取暴利的目的。這就扭曲了二級市場上的價格，影響了資源配置的效率。第三我國股票市場的換手率不僅高,而且與實質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展狀況相脫離,可以看出,我國股票市場的投機性非常強。。第四是上市審核制效率低下,我國股市的審核制基本上是行政性的安排,由于資源的稀缺,造成了種種尋租行為,上市公司質(zhì)量無法保證,破壞了市場對企業(yè)的評價機制,造成了資源配置效率的低下。目前我國宏觀經(jīng)濟形勢運行良好，隨著國家相關政策的實施，股票市場也取得了很快的發(fā)展，因此應該進一步規(guī)范股票市場秩序，使之與經(jīng)濟增長的關系進一步密切，達到相互促進的良性發(fā)展軌道上來。
【參考文獻】
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[3]談儒勇：中國金融發(fā)展和經(jīng)濟增長關系的實證研究[J]，經(jīng)濟研究，1999，第10期。
[4] 韓廷春：金融發(fā)展與經(jīng)濟增長:基于中國的實證分析，經(jīng)濟科學，2001，第3期。
中國市場經(jīng)濟分析論文篇2：《中國市場經(jīng)濟進程中的道德反思》
摘要：中國經(jīng)歷““””十年，法制遭到嚴重破壞，在經(jīng)歷這段法律虛無主義思潮之后，為了保障民主，彌補法律斷層時期造就社會秩序混亂，經(jīng)濟倒退嚴重的過失，法律體系完善和知識增量取得了巨大發(fā)展。其局限性就在于法條和制度定位于法律“技術”和“工具”理性上，缺少對法律制度本體的合法性和正當性的考慮。
關鍵詞：市場經(jīng)濟 法制 道德
在當前中國特色社會主義法律體系框架下，如何解決法律規(guī)范、制度“失效”問題?其實實質(zhì)就是法律規(guī)范、制度的有效性、支配力問題。很大程度上源于在初期制度設計和價值構建時遺留的歷史問題，使得法治進程中矛盾和沖突此起彼伏，而就事論事的“經(jīng)驗總結”很容易使立法者急功近利。隨著文明開化、人權意識的覺醒，這些依靠國家暴力機器等強制力支配法律難以從根本上推進法治化進程。根本上需要的是公民對規(guī)范、制度的內(nèi)在尊崇，靠自覺行為完成規(guī)范、制度在在實際生活中的運行。這就需要公民對規(guī)范、制度的信仰作用，因為在人與人形成的社會關系之中形成的道德倫理觀念對人的影響和支配力是巨大的，因為這不僅是約定俗成的，而且是對涉及自身生存環(huán)境的尊重，他們普遍認為對道德倫理的遵守就是自我的尊重。
面對當前資源緊張、人口眾多，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)之間的矛盾。要想進入產(chǎn)品經(jīng)濟時代，必須大力發(fā)展經(jīng)濟，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是不可逆轉的時代潮流。人作為商品經(jīng)濟發(fā)展具體環(huán)節(jié)中的一員，擺脫不了經(jīng)濟發(fā)展形成生產(chǎn)、分配、交換、消費強大的循環(huán)發(fā)展模式，在面對生存環(huán)境的急劇變化時，傳統(tǒng)道德倫理面臨新場域下的尷尬和困境，市場經(jīng)濟體制下道德調(diào)控失范，這引起了人們的極大關注，道德滑坡嚴重，道德面臨商品經(jīng)濟條件下嚴峻考驗，道德面對新境遇下似乎心有余而力不足。如何解決當前經(jīng)濟和社會環(huán)境下屢見不鮮的沖破“道德底線”問題?如何解決“理性人”對追求自身利益最大化時缺失道德義務責任感問題?所以這不僅僅是發(fā)揮法律規(guī)范、制度懲戒教育價值問題。需要從根本上在當前法治條件下結合對市場參與者主體性深刻認識對道德進行重構，對道德內(nèi)涵和外延進行重新定位，使其規(guī)范化、制度化以適應社會轉型的需要。這對規(guī)范市場秩序，建立市場文明，提高市場參與者的道德意識，增強“理性人”的道德義務責任感具有重要現(xiàn)實意義。
一、對“理性人”之深刻認識
尋找人之自我意識，對人之本體不斷反思和追問對解決當前“理性人”在追逐自身利益最大化動機下的行為決策具有理論指導效用，試圖從理論上對“理性人”認知路徑認識揭示出“理性人”定向選擇的內(nèi)在規(guī)律性，使道德主體意識之不確定性、內(nèi)隱性、復雜性因而變得具有相對確定性、外顯性、簡約性。對理性人之本體認識不僅要具有共時性視角，還需要具有歷時性眼光，通過共時性和歷時性的經(jīng)緯結合定位才能更充分展現(xiàn)人性內(nèi)涵之深刻、外延之豐富。站在歷史的角度上看待這一問題，才能撥開云霧見青天，因為這是從內(nèi)在進路挖掘出呈現(xiàn)在眼前的表征集合體的本質(zhì)性認識。人性難以描摹，似乎不可定義，因為對人之本性進行定義不亞于驚險一躍，進行終極性定義更是不可能，但是，作為自我思維構造出來的概念賦予些闡釋性話語是可能和必要的，對人之本性的闡釋需要擺脫倫理范疇的限制，這是保持對人之本性的客觀性認識的方法問題。作為社會存在的“理性人”在追求自身利益最大化時，擺脫不了社會關系網(wǎng)絡，人離不開其組成社會。人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，像費爾巴哈那樣認為人的本質(zhì)為擺脫社會“自然人”而不是現(xiàn)實的人是虛幻的，沒有現(xiàn)實基礎。馬克思批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)進行的抽象理解，指出人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，人之本性深刻體現(xiàn)在其社會性上。而且從馬克思對關于人的歷史發(fā)展進程的經(jīng)典概括中可知，人的生產(chǎn)能力也只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立點上發(fā)展著起以物的依賴性為基礎的人的獨立性所取代，形成普遍的社會交換、全面關系，多方面的需求以及全面體系的第二種。為了滿足人類最基本的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費，以自我為中心的利己觀念成了人之本性的闡釋性話語，特別是經(jīng)歷文藝復興、宗教改革、啟蒙運動洗禮之后，以人為中心的觀念取代了以神為中心的觀念，對禁欲主義的解除為物質(zhì)享樂主義發(fā)展拓展了空間，使人類生活逐漸世俗化、現(xiàn)實化，以神為本位信仰統(tǒng)治時期的神秘主義影響式微。在信仰與理性的博弈中理性逐漸占了上風，信仰意識逐漸消解，取而代之的是理性秩序的逐漸建立，宗教價值系統(tǒng)的世俗化和制度秩序的理性化。在這種人文主義思潮之下人們的思想極大地解放了，思想觀念的革命培育了個人意識成長的土壤;拓展了個人主義發(fā)展空間。當這種思想逐漸現(xiàn)實化為制度性產(chǎn)物，更是使人之主體地位獲得無可爭辯的的正當性，這種制度性產(chǎn)物保障進一步強化了個人意識，充分體現(xiàn)了人與制度對話的雙向互動效果。隨著歷史的發(fā)展，社會的進步，人之主體地位已作為當然性前提存在著，對人之本體認識在不斷推進著和發(fā)展著。
二、道德視域下規(guī)范、制度的重構
當擺脫自給自足的自然經(jīng)濟模式，進化為商品經(jīng)濟時代后，出現(xiàn)了普遍的社會交換、全面關系、多方面的需求以及全面體系。這需要市場參與者主體之間的契約、共識才能得以完成，生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費者的主體地位進一步提升，人的價值地位凸顯。人們的活動范圍、活動方式、活動能力借助現(xiàn)代科技手段得到了拓展和延伸。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展發(fā)展通過改變生產(chǎn)方式、生活方式從而改變了人們的思維方式;人們的世界觀、人生觀、價值觀有意識無意識的發(fā)生變化;人們的思想觀念、價值取向潛移默化，像有機體那樣不斷地新陳代謝。建立合乎于現(xiàn)代市場經(jīng)濟境遇下道德規(guī)范、制度具有必要性。因為在現(xiàn)代市場氣息下傳統(tǒng)規(guī)范、制度面臨困境，如人與人關系淡化，心靈柔化，人際空間距離感增強，物質(zhì)享樂主義現(xiàn)象嚴重，利益似乎成了調(diào)節(jié)社會關系的指揮棒，使具有共同利益之人結合;對立利益之人分離。因此新場域下不同的利益主體和利益需求使建立人與人之間的傳統(tǒng)道德倫理面臨困境。從根本上來說，既有的規(guī)范、制度一方面缺少正當性;另一方面缺少人對生命體驗的關懷、對生活終極意義的回應，理性秩序下的信仰削弱，信仰逐步衰微，從而缺少對人之終極關懷的反思和追問，人們認為當前具有永恒屬性的價值系統(tǒng)世俗化為金錢、權勢，從而受時代氣息影響忽視終極關切成為暫時。
社會進步不斷出現(xiàn)思維革命、思想解放，雖然主體性意識得到提升但卻造就了現(xiàn)代人高度緊張和壓力。人們普遍越來越反感對精神的約束、思想的限制，他們極力想擺脫這種意識的束縛，這種精神“反抗”強化了人們對現(xiàn)實生活的關注，淡化了對信仰的重視，特別是當全方位、多層次、寬領域改革開放后形成的開放性格局下價值多元造成的思維混亂，充斥著各種價值觀念，原有意識逐漸喪失了對思想領域的支配力，需要對人與人形成的社會關系之上傳統(tǒng)道德倫理進行重新審視。要想實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展，就必須對傳統(tǒng)道德范式結構進行轉換，這種范式轉換不能簡單寄希望于進行全新知識體系建構，而是在充分考慮現(xiàn)實情況下，把握發(fā)展過程性，對傳統(tǒng)價值體系進行漸進式知識革新，以避免造成思想混亂，社會秩序失控，通過對一些根深蒂固道德確信進行功利價值引導，這種規(guī)范、制度一方面要結合特定場域之下人之主體地位的深刻解剖，在“理性人”追求自身利益最大化時建立集人之終極關懷和自身意識道德規(guī)范、制度，在規(guī)范、制度構建中攝入人之關切的精神內(nèi)涵，使之符合對人之認識二元思維模式即靈魂與肉體。
這種制度的設計需要超越特殊性，尋求普遍性意義規(guī)則共識。擴大重構規(guī)范、制度的創(chuàng)設性主體，盡量在制度社會時擺脫個人主義道德立場即個人價值、立場、觀點等主觀性影響。共同倫理基礎的存在能夠提升規(guī)范、制度的有效性、支配力，縮小人與規(guī)范、制度的距離，增強親近感;共同倫理基礎的存在才有共同信仰確立的可能，提高人對規(guī)范、制度的確信程度，在一定程度上恢復建立理性秩序社會時信念缺失而為解決習慣性依賴的心理。這已不再是以神為信仰的再現(xiàn)，其實質(zhì)性內(nèi)容發(fā)生了根本性的改變，因為鑲嵌了對人之終極關懷而不成其為純外在制度框架，注入了活力因子，以克服在經(jīng)濟利益杠桿調(diào)節(jié)下自我精神的丟失，精神空虛和信仰衰微，有效解決“物化”嚴重情況下人與人關系困境。建立起對人之內(nèi)在需求外化制度，在一定程度上將外在規(guī)范、制度通過長期性的施行、人們習慣性的遵守化為內(nèi)在自覺意識和行為，增強個人道德義務責任感，提高自律成分，有利于提高公民道德修養(yǎng)和道德水平，發(fā)揮規(guī)范、制度的效力。
在規(guī)范、制度社會和價值構建時需要滿足一些基本條件：(1)創(chuàng)設性參與者主體地位平等，這是基本要求;(2)邏輯理性，即規(guī)范、制度設計上的技術性問題，邏輯自足以避免內(nèi)在矛盾和“二律背反”，否則規(guī)范、制度的實踐效用大打折扣;(3)實踐理性，因為規(guī)范、制度不是空中樓閣而是具有現(xiàn)實基礎的，現(xiàn)實基礎能夠有效解決生活價值問題而具有實踐理性，提高正當性基礎，能夠有效避免制度迷信、讓規(guī)范、制度承擔負荷過重，以免超過其承受能力，陷入法條主義漩渦;四、在規(guī)范、制度構建時進行權利、義務資源合理分配，即通過實質(zhì)性權利義務配置進行價值引導和規(guī)范意識的培養(yǎng)，有效調(diào)節(jié)糾紛，化解社會矛盾，通過這種功利主義規(guī)范、制度引導人們的價值判斷和行為選擇，為人們在合作與競爭、聯(lián)合與對抗并存的復雜、變動不居的社會關系網(wǎng)絡中提供相對確定性的指引，避免在不確定條件下行為決策權衡“失重”。
在規(guī)范、制度設計時充分結合市場參與者主體的身份進行有效考量，建立起對人之本性自我擴張的限制性框架，防止自我本性的無限膨脹，而且這種具有相對穩(wěn)定性、可操作性規(guī)范、制度能夠有效緩解人們對未來之“不確定”帶來的危機感。在一定程度上允許差異化分配存在以遏制一些試圖挑戰(zhàn)規(guī)范、制度的“越軌”行為者，這種規(guī)范、制度也是主體自由、民主規(guī)范化、制度化表現(xiàn)形態(tài)。從本體上提高自己的權威和公信力，樹立人們對道德規(guī)范、制度的信仰，確立重構視域下道德規(guī)范、制度對維系社會和有效控制手段。
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