有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論文
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代人格的塑造起著巨大的推進(jìn)作用,有利于塑造出具有獨(dú)立、開(kāi)放、創(chuàng)新、進(jìn)取特征的現(xiàn)代人格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論文，供大家參考。
有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論文范文一：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)
摘要:改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)模式以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而對(duì)中國(guó)社會(huì)道德也產(chǎn)生了很大的沖擊。道德建設(shè)具有極大的社會(huì)影響力，可以成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的新生長(zhǎng)點(diǎn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要正確的加強(qiáng)道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德建設(shè);加強(qiáng)道德建設(shè)
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和推進(jìn)，其中的道德建設(shè)問(wèn)題也非常的重要。馬克思指出，道德作為個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的意識(shí)和行為之間的規(guī)范，則意味著一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要一定的道德基礎(chǔ)。道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德的反應(yīng)不是簡(jiǎn)單的和被動(dòng)的，道德原則也不是經(jīng)濟(jì)的原則，更不是簡(jiǎn)單市場(chǎng)原則的轉(zhuǎn)換。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)體系，為人們生產(chǎn)和交換物質(zhì)財(cái)富、資源的分配，也提出了人的道德建設(shè)的必然要求。作為道德意識(shí)形態(tài)的上層建筑，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些物質(zhì)限制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德存在的影響，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可少的矛盾。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，動(dòng)機(jī)是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，追求經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)限夸大和增殖，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。在這方面人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)之間就產(chǎn)生了截然不同的看法，他們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以“非道德”為前提的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在追求利益最大化中，“就不可避免地要存在著不擇手段的商業(yè)詐騙、貪婪金錢(qián)的追求，企圖將社會(huì)中一切有形的、無(wú)形的、物質(zhì)的、精神的，全部都納入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去把它們放在金錢(qián)這桿秤上來(lái)衡量，最終導(dǎo)致人性本身的物化和異化，導(dǎo)致側(cè)頭徹底的追金主義的出現(xiàn)”。在商品交換關(guān)系中，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征包括自主性和開(kāi)放性，因此在商品的交換過(guò)程中也是自由的交換，在這樣的交換形勢(shì)下就存在著一些缺陷，這也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性:我們?cè)谫?gòu)買(mǎi)時(shí)只能先付款后消費(fèi)，由于商品種類繁多，我們并不是每次都在購(gòu)買(mǎi)時(shí)直接看到消費(fèi)的效果，而事后使用法律武器維護(hù)自己的利益的代價(jià)很大，所以市場(chǎng)還具有“欺詐性”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)存在的矛盾現(xiàn)象，客觀上是不允許我們單方面的肯定某有一方面或者否定另一方，兩者是取長(zhǎng)補(bǔ)短不可或缺的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以資源的高效合理分配，來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)供需平衡等特點(diǎn)，以滿足社會(huì)的各種需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性發(fā)展，都離不開(kāi)道德上的支持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行，盡管有政策確保和法律措施，而道德自律也是一個(gè)重要的因素。在社會(huì)主義中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由和正常的秩序維護(hù)，要求人們?cè)谏鐣?huì)中有更高的道德境界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人們引進(jìn)了一個(gè)更加開(kāi)放、自由、富裕、文明有道德的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)中的矛盾，也就說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)中多方面的矛盾也是無(wú)時(shí)不有，無(wú)時(shí)存在的，也就是兩者之間的矛盾推動(dòng)著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)不斷地向更高的方向發(fā)展。社會(huì)主義中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德建設(shè)的進(jìn)步奠定一定的基礎(chǔ);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人本性面目的要求，有助于道德建設(shè)中自律性的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法治的經(jīng)濟(jì)，也是道德的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展離不開(kāi)道德的進(jìn)步，道德建設(shè)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是辯證的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德反應(yīng)不是簡(jiǎn)單的和被動(dòng)的，道德原則也不是經(jīng)濟(jì)原則、市場(chǎng)原則的簡(jiǎn)單變換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度的結(jié)合。目前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，必須加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，不僅要為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力，價(jià)值觀和道德規(guī)范，也要加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)中加強(qiáng)道德建設(shè)
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)始了社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的改革，改革的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)偉大創(chuàng)舉。這種對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生重大影響的科學(xué)理論指導(dǎo)，更需要道德建設(shè)方面的進(jìn)步來(lái)維持。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須要加強(qiáng)道德建設(shè)。首先，加強(qiáng)道德建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩手抓，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，另一手抓精神文明建設(shè)，并且將兩手配合好，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家不可缺少的道德建設(shè)的兩個(gè)方面。因此，我們必須在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要戰(zhàn)略地位。其次，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人才的重要途徑。國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)較量，實(shí)質(zhì)上就是人才的較量，人才之間的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)比，人才以及勞動(dòng)者素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素。羅國(guó)杰教授在他的高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)分為三點(diǎn):一是提高個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，首先，應(yīng)該有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這樣才能有主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的積極性，從而提高個(gè)人的道德境界;其次，要積極開(kāi)展自我教育、自我控制、自我激勵(lì)的道德修養(yǎng)活動(dòng)，并持之以恒、腳踏實(shí)地，這樣才能加強(qiáng)我們的個(gè)人道德修養(yǎng);最后，要正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。二是采取有效的道德修養(yǎng)方法，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的方法，并與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要相結(jié)合，身體力行。三是積極參加社會(huì)實(shí)踐，個(gè)人的道德修養(yǎng)并不是脫離實(shí)際生活的，而是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐生活中道德上的自我反省和自我升華，就是要把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐相統(tǒng)一，來(lái)促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，外化為生活實(shí)踐的道德行為。因此，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)人才需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，具有崇高道德境界的追求，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，抵制歪風(fēng)邪氣;腳踏實(shí)地，敢于擔(dān)當(dāng);持之以恒，善始善終。鄧小平說(shuō)過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革下的人才應(yīng)該是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。所以，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人才的迫切需要。最后，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要保證。改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同事物的兩重性一樣，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)也存在著正負(fù)兩種效應(yīng)。在正面積極效應(yīng)上，時(shí)間證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅有利于我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也為思想道德建設(shè)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在負(fù)面消極效應(yīng)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性、自發(fā)性、滯后性及盲目性等原則，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的不完善，再加上思想道德教育的漏缺而無(wú)法完全的抑制負(fù)面因素的蔓延，就有可能誘發(fā)許多不健康的、消極的、甚至是腐敗丑漏的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)加強(qiáng)思想道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的，是我們能否把握好建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題。
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有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論文范文二：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)
摘要：
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展起一定的促進(jìn)作用，但從事物發(fā)展的兩面性來(lái)看它也給道德建設(shè)帶來(lái)了負(fù)面的一些影響。以什么樣的途徑與方法加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，就成為了全黨和全國(guó)各族人民的重大課題。在本文中旨在分析影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的種種因素并且提出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)的策略。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件;道德建設(shè);策略
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)要找出制約其發(fā)展的因素，并且提出有效的對(duì)策和實(shí)踐，加強(qiáng)道德約束，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和健康發(fā)展。
一、制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的因素
我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一些嚴(yán)重的道德問(wèn)題。分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下制約道德建設(shè)的主要因素有政策與制度不健全;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面影響;多元文化對(duì)道德建設(shè)的影響。
(一)政策與制度的不健全
當(dāng)前隨著各國(guó)之間交流的逐漸加深和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革，由于世界各地多元文化的影響，社會(huì)的基本道德規(guī)范和主流價(jià)值觀受到前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種大環(huán)境下單單靠自覺(jué)、自律，道德建設(shè)將難以進(jìn)行舉步維艱。優(yōu)良的社會(huì)制度與政治制度可以為那些利人利己的品質(zhì)提供發(fā)揮作用的空間，同時(shí)又能夠有效的遏制一些損人利己的惡略品質(zhì)和行為。符合道德規(guī)范的人可以在健全的政策與制度的保駕護(hù)航下最大限度的毫無(wú)保留的發(fā)揮自己的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)社會(huì)的良好風(fēng)氣建設(shè)貢獻(xiàn)自己最大的力量;那些擁有損人利己的惡略品質(zhì)和行為也能在健全政策與制度的制約下有所收斂，這樣就能使一些損人利己的行為漸漸弱化，從而良好社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成。因此社會(huì)主義道德建設(shè)需要政策與制度的不斷完備。現(xiàn)在，我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論對(duì)人的行為的制約力逐漸被削弱，傳統(tǒng)道德的力量被削弱道德失范現(xiàn)象層出不窮。制度的不健全特別的是法制的不健全使這些情況不能得到有效的扼制，趨勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻。舊的道德體系被破壞，新的道德體系尚未建立，這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的普遍階段，我們應(yīng)該正確對(duì)待，以合理的制度與政策規(guī)范道德建設(shè)的正確前進(jìn)大方向，并逐漸形成習(xí)慣觀念，直到培養(yǎng)成普遍的道德規(guī)范。加強(qiáng)道德建設(shè)的首要任務(wù)是加快完善社會(huì)制度，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為道德建設(shè)的主旋律，并使之融入到整個(gè)國(guó)民教育的過(guò)程中。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面影響
倫理道德問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。馬克思與恩格斯指出：“人們自覺(jué)地、或不自覺(jué)地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，汲取自己的道德觀念。”[1]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)道德建設(shè)的水平有著直接的影響，道德是一定社會(huì)關(guān)系的反映，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的?，F(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)體系發(fā)展不健全，市場(chǎng)主體的發(fā)展還不夠完善，市場(chǎng)客體的規(guī)模還夠廣泛，市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)偏于單一化，市場(chǎng)的組織程度較低，現(xiàn)代化的交易手段還不是很普遍，市場(chǎng)發(fā)展不平衡。由于這些不完善的方面存在，人們處在這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中由于受利益的驅(qū)使往往會(huì)表現(xiàn)出焦慮、急躁，一切以利益為中心追求利益最大化，所以很容易忽略在修身方面的培養(yǎng)，甚至?xí)霈F(xiàn)一些‘好人是會(huì)吃虧的’這種現(xiàn)象，漸漸地人們不敢做好人怕做好人，這也導(dǎo)致一些不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)層出不窮。造成新經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)輿論和人們內(nèi)心中的道德觀念和價(jià)值取向的主流不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然存在競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，商品經(jīng)營(yíng)者具有相對(duì)獨(dú)立性，促使思想解放。但也有可能導(dǎo)致個(gè)人主義利己主義的增長(zhǎng)。自我意識(shí)的覺(jué)醒這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一大進(jìn)步，以前我們過(guò)于墨守成規(guī)，一切行為準(zhǔn)則思想準(zhǔn)則都在一個(gè)框里，導(dǎo)致我們?cè)趧?chuàng)新方面總是不那么盡如人意，自我意識(shí)的覺(jué)醒促使思想解放人們不再拘泥于以往的經(jīng)營(yíng)方式開(kāi)始百花齊放百家爭(zhēng)鳴各顯神通。但是自我意識(shí)并不等同于利己主義。目前，存在許多道德失范的現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中落后文化和利己主義思想的產(chǎn)物，扭曲了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形象。因此我們倡導(dǎo)充分發(fā)揮各自的聰明才智，各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性競(jìng)爭(zhēng)。
(三)多元文化對(duì)道德建設(shè)的影響
在多元文化的沖擊下，原有的傳統(tǒng)文化被漸漸消磨，而道德虛無(wú)主義，個(gè)人主義卻漸漸“嶄露頭角”倫理道德不再是人們的價(jià)值導(dǎo)向，人們開(kāi)始對(duì)道德存在的價(jià)值合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。越來(lái)越忽視道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德這個(gè)詞漸漸地淡出了人們的觀念并走向沒(méi)落。社會(huì)轉(zhuǎn)型使道德建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，其原因就是道德建設(shè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的缺失。文化是人類在認(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和表述，它是人們長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)和生活的產(chǎn)物。文化的核心是道德，道德是文化形成的基礎(chǔ)。在中國(guó)，道德建設(shè)的基礎(chǔ)是，倫理性的傳統(tǒng)文化，所以說(shuō)道德建設(shè)脫離傳統(tǒng)文化就很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位的確立以及全球交流的加強(qiáng)多元文化的大量涌入使人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變。但是在伴隨肯定因素的同時(shí)也存在一定的否定因素，在社會(huì)專心的的過(guò)程中文化轉(zhuǎn)型相對(duì)滯后。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的策略
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)必須明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想;大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，規(guī)范市場(chǎng)秩序;正確對(duì)待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用。
(一)明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想
“進(jìn)行道德建設(shè)首先必須明確指導(dǎo)思想，這就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。”[2]從我國(guó)我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，揚(yáng)抑地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華，同時(shí)借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思和鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。這既是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，也是社會(huì)主義道德建設(shè)沿著正確方向發(fā)展的根本保證。道德建設(shè)必須從我國(guó)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的思想路線。道德建設(shè)必須在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。同時(shí)，把握道德建設(shè)的正確方向，我們說(shuō)道德建設(shè)要以制度作保障，這里的制度所指的主要是法律。通常我們認(rèn)為道德規(guī)范的范圍要大于法律的范圍，法律所不容許的行為都是被道德排斥的，對(duì)這種說(shuō)法我們是毋庸置疑的。但是法律的強(qiáng)制性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德規(guī)范對(duì)人們的約束作用。我們可以利用人們對(duì)法律的敬畏作用形成一種不同于一般法律卻又比之道德更有效的監(jiān)督機(jī)制。作為這個(gè)普遍階段特有的一種制度。以發(fā)展的眼光，運(yùn)用靈活的政策，解決頑固的問(wèn)題。這正是我們面對(duì)新的完備的道德體系建立前這個(gè)尷尬的道德建設(shè)階段應(yīng)該具有的素質(zhì)。
(二)大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，規(guī)范市場(chǎng)秩序
“按照馬克思主義理論，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的變化，決定著道德?tīng)顩r的變化。要建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系，必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀提供物質(zhì)前提。如果沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，也不存在對(duì)較高和成熟道德觀念和價(jià)值導(dǎo)向的需求。”[3]目前，我國(guó)道德建設(shè)中的滑坡和偏差現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其原因就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)體系發(fā)育不成熟，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行不規(guī)范，由此造成適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件的道德觀念和價(jià)值取向在社會(huì)輿論和人們內(nèi)心中的主流勢(shì)態(tài)不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏?，F(xiàn)在社會(huì)中人們的價(jià)值觀念和生活方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了相當(dāng)大的變化，反之道德的發(fā)展卻每況愈下，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比是落后的，如何正確認(rèn)識(shí)這種變化，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為了一個(gè)重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供思想保證與智力支持。我們要采取有效措施克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面因素，促進(jìn)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而對(duì)廣大公民進(jìn)行多方面、多層次、多形式的思想道德教育，使其中華民族的整體思想道德水平有進(jìn)一步的提升。
(三)正確對(duì)待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用
改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直在密切的接觸世界，與越來(lái)越多的國(guó)家之間的交流也越來(lái)越頻繁，各國(guó)之間的文化交流日益增多，必然會(huì)造成與當(dāng)?shù)匚幕呐鲎?。一些人處于種種原因盲目的崇拜外來(lái)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是“老一套”早就過(guò)時(shí)了的東西，從而不假思索的一味全部拋棄。造成了文化的斷層道德的脫節(jié)。所以說(shuō)我們要正確對(duì)待多元文化的存在的合理性，吸收其精華部分摒棄其糟粕的部分，樹(shù)立起中華民族的文化自信。與此同時(shí)更重要的是道德建設(shè)要以傳統(tǒng)文化的重釋為立足點(diǎn)。作為四大文明古國(guó)之一的我國(guó)之所以依然繁榮于世界可以證明其文化的合理與優(yōu)越性，因此一味的否定和拋棄或者忽略傳統(tǒng)文化都是對(duì)我國(guó)悠久歷史的埋沒(méi)，都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪費(fèi)。在當(dāng)今這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代與其絞盡腦汁的弄出一些華而不實(shí)的東西莫不如從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中挖掘出一些被塵封的“明珠”，加以重新闡釋，使之適合繼續(xù)生長(zhǎng)在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)揮其作用。“我國(guó)在重塑道德體系時(shí)要依賴于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化的重釋，要扎根于傳統(tǒng)我們的道德建設(shè)、道德規(guī)范才可以找尋到方向，我們的傳統(tǒng)文化是我國(guó)道德建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。”[4]從我國(guó)的文化傳統(tǒng)中尋求道德建設(shè)的豐富的資源，并且結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際給予重新解釋和構(gòu)建，對(duì)于我國(guó)道德建設(shè)具有重大的意義。
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