淺談中國傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　市場經(jīng)濟　價值觀
　　論文摘要：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟有不協(xié)調(diào)、不對稱的一面，但對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展完善有積極的糾偏矯正作用。從四個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對社會主義市場經(jīng)濟的正面影響。
　　在深化改革、完善市場經(jīng)濟制度的艱難過程中，中國人傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念在受到迅速變化的經(jīng)濟關(guān)系、社會生活影響的同時，還會受到以市場經(jīng)濟為背景的西方文化的沖擊，發(fā)生嬗變、重組以至改頭換面。于是，有人認為，以自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟是根本對立的。要搞市場經(jīng)濟，就必須借鑒、移植西方文化，消解、超越傳統(tǒng)的中國文化。其主要根據(jù)是:自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是兩種對立的經(jīng)濟形式。中國傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的倫理型文化，以求善為目標(biāo)，注重對人際間社會關(guān)系的研究，不關(guān)注人與自然的關(guān)系，缺乏科學(xué)精神。因而，中國傳統(tǒng)文化和具有流通性、開放性、社會性特點的市場經(jīng)濟難以協(xié)調(diào)融合。這種觀點僅從社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理考察，而忽視了其問的反作用力。從意識形態(tài)對社會存在有積極的反作用的唯物史觀看，恰恰是因為中國傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟之間的不對稱、不協(xié)調(diào)、不同步，它才對市場經(jīng)濟的發(fā)展完善在價值導(dǎo)向上有著積極的糾偏作用。西方文化傳統(tǒng)是“主客二分”，富于實證的科學(xué)精神;中國傳統(tǒng)文化是“天人合一”，蘊含著深厚的價值判斷。中國傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟的整合，恰好彌補了浸漬市場經(jīng)濟機體的西方文化的不足，有利于市場經(jīng)濟臻于完善。
　　一　中國傳統(tǒng)文化中的大同社會觀念有利于緩解市場分配機制中公平與效率的矛盾
市場經(jīng)濟是迄今為止人類經(jīng)濟實踐活動最有效率的運行形式，但是市場機制對調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配國民財富、治理環(huán)境污染等問題卻是無能為力的，這些方面還需要國家作為經(jīng)濟管理和建設(shè)的主體，實施必要的調(diào)控。在國民財富如何分配問題上，社會主義市場經(jīng)濟仍然存在公平與效率的沖突。當(dāng)然，社會主義市場經(jīng)濟面臨的公平與效率的兩難選擇有其自身的特點。因為“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。也就是說，不能把資本主義市場經(jīng)濟中公平與效率之間的對立普遍化到社會主義市場經(jīng)濟中。社會主義制度從本質(zhì)上規(guī)定了效率與公平的統(tǒng)一關(guān)系。我們既要強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，強調(diào)效率，強調(diào)經(jīng)濟的迅速高效發(fā)展，又要重視社會發(fā)展、社會公平，重視收人分配差距的社會容忍度。同時，還要深人到分配與生產(chǎn)之間的關(guān)系中探究公平與效率的問題。
現(xiàn)實經(jīng)濟生活中、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、企業(yè)之間和職工個人之間收人差距拉大的勢頭很猛。“讓一部分人先富起來”的本意是鼓勵合法經(jīng)營、勤勞致富。而實際上，相當(dāng)一部分先富起來的人是通過投機、貪污、欺詐致富。為此，鄧小平指出:“我們提倡按勞分配，對有特別貢獻的個人和單位，給予精神獎勵，也提倡一部分人、一部分地方由于多勞多得，先富裕起來，這是堅定不移的。但是也要看到一種傾向，就是有的人有的單位只顧多得，不但不照顧左鄰右舍，甚至不顧及整個國家的利益和紀(jì)律。這就造成不合理的苦樂不均，造成新的社會間題。”對待這些財富分配的不合理問題，政府運用經(jīng)濟法規(guī)的硬約束無疑是必須的。但是，單憑健全二次分配機制、社會保障機制，是很難從自覺性上使各個利益主體在財富分配上走向共同富裕的。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的均貧富的大同觀點。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鱷寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊賊亂而不作，故外戶而不閉，是為大同”。這種心理慣性對抑制貧富懸殊的加劇顯然有積極的作用。也是公民支持、理解、貫徹二次分配機制中政府轉(zhuǎn)移支付、籌建公共設(shè)施的社會心理基礎(chǔ)。從秦末農(nóng)民的“茍富貴，勿相忘”，再到太平天國的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”，始終貫穿著均貧富的大同觀念。所謂“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”，傳統(tǒng)文化中這些觀點和社會主義精神有著驚人的相似處。其對市場初次分配不公、政府二次分配漏洞的糾偏矯正是顯而易見的。應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化蘊含的同類相恤、同族相助的親和力，通過捐助、慈善事業(yè)保障社會公平，實現(xiàn)效率與公平的合理制衡，最終達到共同富裕，即全體公民利益的相對平衡。
　　二、整體本位、國家民族至上的價值觀，有助于遏制、消除市場經(jīng)濟條件下極端個人主義、本位主義的滋生蔓延
中國古代哲學(xué)以“天人合一”、“與天地萬物為一體”為最高境界。與此相聯(lián)系，在個體與整體的關(guān)系上，經(jīng)過幾千年的積淀，形成整體本位，以整體為基礎(chǔ)消融個體的心理定勢。表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化注重社會人格而不注重個體人格，主張以忠孝等倫理綱常來認知、體驗、評價個人的存在及其與家庭、國家的關(guān)系，規(guī)范人們的行為。市場經(jīng)濟是發(fā)達的、以價值積累為目的、以交換為形式的商品經(jīng)濟。從法律角度看，交換經(jīng)濟是有條件的權(quán)利讓渡，不能沒有交換的主體。交換主體既包含國家政府，也包含市場經(jīng)濟活動中的一切自然人和法人。經(jīng)濟主體間擺脫了以往人與人依附、隸屬關(guān)系，通過貨幣和實物的依賴關(guān)系發(fā)生交往。換句話說，市場經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟，參與經(jīng)濟活動的每個主體都有獨立的利益。他們要生存發(fā)展，就必須遵循價值規(guī)律，以利潤積累為目標(biāo)，以市場供求關(guān)系為導(dǎo)向，自由地參與市場競爭，自由決策、自負盈虧、自求發(fā)展。樹立自己獨立人格，培養(yǎng)自立、自強、自尊、自信的價值觀。然而，不容忽視的是:以價值增殖、利潤最大化為目標(biāo)的各個經(jīng)濟主體在形成獨立、自主、平等意識的同時，極端個人主義、單位地方本位主義也會潛在地滋長。在社會轉(zhuǎn)型時期，法制尚不健全，市場機制還不完善的情況下，就可能發(fā)生:1、分權(quán)自主化傾向削弱中央宏觀調(diào)控力度。各部門、各行業(yè)、各地方、各單位在不具備完全及時準(zhǔn)確信息的情況下，盲目地在區(qū)域性市場按供求規(guī)律追求利潤積累，參與市場角逐，就很可能引發(fā)國民經(jīng)濟比例失調(diào)，會出現(xiàn)地區(qū)封鎖、行業(yè)壁壘、信息獨享等人為壟斷現(xiàn)象，阻礙整個國民經(jīng)濟實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化和升級換代;2、成本最小化和利潤最大化的價值導(dǎo)向會誘發(fā)企業(yè)以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁成本，造成經(jīng)濟發(fā)展的社會成本增大。解決第一個問題除了健全相應(yīng)的經(jīng)濟法規(guī)、行政法規(guī)外，倡導(dǎo)發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的國家至上整體本位價值觀是不無裨益的。《書經(jīng)》有“以公滅私，民其允懷”，《治安策》有“國而忘家，公而忘私”的格言，蘇詢說過:“賢者不悲其身死，而優(yōu)其國之衰”，顧炎武說過:“天下興亡，匹夫有責(zé)”。如果這些傳統(tǒng)觀念在市場經(jīng)濟建設(shè)過程中深人人心，那么，在統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡指導(dǎo)思想下實現(xiàn)國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代，就會順暢穩(wěn)健，問題少，代價低。第二個問題的解決固然要界定和理清產(chǎn)權(quán)關(guān)系，有完備的產(chǎn)權(quán)法規(guī)等硬件機制作后盾。但是，要從根本上消除經(jīng)濟發(fā)展過程中的外差效應(yīng)，還必須輔之以能夠內(nèi)化為人格境界的軟件控制要素。象“不義而富且貴，與我如浮云”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”、“天時不如地利，地利不如人和”等互助友愛、和氣生財?shù)膫鹘y(tǒng)價值觀，就會在心理傾向上有助于消解各種道德淪喪、損人利己的動機，遏制追求利潤最大化的外差效應(yīng)。

三、先義后利、義利統(tǒng)一，追求高尚的價值觀有助于從社會心理上遏止、抑制金錢拜物教的滋長、蔓延
發(fā)展商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，“商品拜物教”和“金錢至上”的思想不可避免地會潛滋暗長，如果沒有相對扼制觀念沖銷，最終就可能成為燎原之勢。在我國，市場經(jīng)濟的逐步確立使社會財富迅速增長，客觀上刺激了人們的求利欲望。改革開放前，由于收人水平的相對平均化、固定化，加上供給短缺，財富匾乏，人們的利益欲望普遍維持在低下的水平上，大家平等相處，相安無事。今天，隨著收人水平和消費檔次不斷迅速地拉大距離，追逐金錢財富、沽名釣譽、崇尚享樂的物質(zhì)實用主義和名利思潮沖擊著現(xiàn)代人的觀念與生活，人們的利益欲、享受欲急劇膨脹，由此出現(xiàn)了道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現(xiàn)象。金錢拜物教價值觀無孔不人，它把人生價值與商品價值等價處理，用財富、金錢評判人的價值，人際間的關(guān)系被視為純粹的金錢關(guān)系。有些人甚至把人格、良心、權(quán)力貨幣化和商品化，只要金錢，不要理想情操。鄧小平同志指出:“中國要堅持社會主義制度，要發(fā)展社會主義經(jīng)濟，要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，沒有理想是不行的，沒有生產(chǎn)也是不行的。不加強精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也會受到破壞，會走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能成功。”在市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)避免金錢成為衡量人的唯一尺度，人淪為物的奴嬸，成為純粹的自然人和經(jīng)紀(jì)人，避免人的主體性逐漸地全面喪失。對此，政府顯然不能用法律制度進行規(guī)范治理。正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。要清除市場經(jīng)濟的這些負面影響，除了廣泛宣傳倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德思想外，大力挖掘利用傳統(tǒng)文化中合理的價值觀資源，不失為古為今用的捷徑。像“君子喻于義，小人喻于利”，“王何必日利，亦有仁義而已矣。”等，對金錢拜物教無疑是消解的良言。在利益至上、物欲橫流的商潮中，要找回丟失的個體人格家園，利用傳統(tǒng)文化設(shè)定的精神境界，教民化俗，也許更為有效而持久之。“天地之性人為貴”，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這些亙古流傳的人格操守蔑言，如果能輩輩傳誦，內(nèi)化為每個生命個體的精神境界，那么，市場經(jīng)濟固有的負效應(yīng)就會在很大程度上被削弱，金錢拜物教滋生蔓延的溫床也就會土崩瓦解，形形色色的沉淪、墮落、犯罪也就會有所收斂。
　　四、誠實守信、言行一致的價值觀，有利于培養(yǎng)市場契約精神
受高額利潤誘導(dǎo)，市場經(jīng)濟體制下，某些企業(yè)和個人算盡機巧，不擇手段。為中飽私囊，制造假冒偽劣商品，坑蒙拐騙，坑害人民，坑害國家，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟活動的常態(tài)運行。經(jīng)濟秩序錯綜紊亂，效益高、業(yè)績優(yōu)的企業(yè)和經(jīng)營差、有虧損的企業(yè)玉石俱焚，顧客和消費者更是身受其害。避免這些情況發(fā)生的辦法是:國家一方面要健全各種經(jīng)濟法規(guī)，杜絕生產(chǎn)活動和交換活動中的各種弄虛作假的行為;一方面應(yīng)該弘揚中國傳統(tǒng)文化中的誠實守信、言行一致的價值觀，防微杜漸，讓參與市場經(jīng)濟活動主體即有客觀的強制性的硬約束，又有主觀的自覺性的軟約束。所謂信，就是信用、信譽，真誠待人，言行一致，格守諾言。信是契約生效、執(zhí)行、變更、終止的基本條件，市場經(jīng)濟可以說是一種信用經(jīng)濟。“自古皆有死，民無信不立”，企業(yè)界流傳一句格言:“商海無涯信作舟”。
　　市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)信譽尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽，常常決定一個企業(yè)的興衰存亡。“人而無信，不知其可乎?”信是一向不帶有階級性的普遍的人類基本道德。在中國傳統(tǒng)文化中，它是“仁、義、禮、智、信”五德之一，倡導(dǎo)講信用，樹信譽，對企業(yè)的合法經(jīng)營，維護消費者權(quán)益，無疑有著積極的意義。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟的整合雖然因不對稱而舉措艱難，但因為我們要建立的是社會主義市場經(jīng)濟。社會主義在中國能夠誕生、發(fā)展、繁榮，是因為社會主義精神和傳統(tǒng)文化在價值取向方面有許多契合處。經(jīng)過社會主義思想洗練過的傳統(tǒng)文化，一方面在沖突對抗中緩解市場經(jīng)濟的負面影響，一方面在豐富發(fā)展中拓寬底蘊，和社會主義的本質(zhì)、目標(biāo)、任務(wù)趨向認同。面對豐厚的傳統(tǒng)文化資源，如何熔鑄其精神，使其為社會主義市場經(jīng)濟的健康運行服務(wù)，就要在理性上分析化解傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟的各種矛盾，又要在實踐上尊重歷史的積淀。從實踐出發(fā)，因勢利導(dǎo)，積極挖掘傳統(tǒng)文化資源的合理有益成分，使其渾然一體，在矛盾互動中發(fā)展、完善，從而建立名副其實的有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。