保護(hù)環(huán)境議論文范文

　　近年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展,但是與人類(lèi)緊密相關(guān)的自然環(huán)境卻受到破壞,保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。提出 我們既要金山銀山,又要綠水青山,寧要綠色青山也不要金山銀山 ,可見(jiàn)保護(hù)環(huán)境對(duì)于人類(lèi)的延續(xù)發(fā)展具有重要作用。下面是小編為大家推薦的保護(hù)環(huán)境議論文范文文，供大家參考。

　　范文一：環(huán)境友好型社會(huì)論文

　　論文摘要：黨的十六屆五中全會(huì)和十七大提出要建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是歷史發(fā)展的必然，根據(jù)人與自然環(huán)境關(guān)系的演變，我們可以將人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是環(huán)境依賴型社會(huì)，第二個(gè)階段是環(huán)境對(duì)抗型社會(huì)，第三個(gè)階段是環(huán)境友好型社會(huì)。當(dāng)然，環(huán)境友好型社會(huì)還正處于建設(shè)之中。環(huán)境友好型社會(huì)作為一種理念，其實(shí)質(zhì)就是要重新建立人與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系。環(huán)境友好型社會(huì)的三大特征分別是人與自然的和諧、人與人的和諧、環(huán)境與發(fā)展的和諧。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的實(shí)踐機(jī)制有四個(gè)，即觀念機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、制度機(jī)制、科技機(jī)制和法律機(jī)制。

　　論文關(guān)鍵詞：環(huán)境友好型社會(huì);建設(shè);實(shí)踐機(jī)制

　　黨的十六屆五中全會(huì)首次提出要建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，黨的十七大又提出必須把建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。這是以胡錦濤為的黨中央依據(jù)我國(guó)國(guó)情，借鑒國(guó)際先進(jìn)發(fā)展理念，為解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾而做出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策。這對(duì)于不斷提高我國(guó)資源環(huán)境保障能力、構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展具有重要意義。

　　一、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是歷史發(fā)展的必然

　　人類(lèi)社會(huì)是在不斷地認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展的。人與自然環(huán)境關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到對(duì)立，再到新的和諧的過(guò)程。這是一個(gè)否定之否定的螺旋式上升的過(guò)程。根據(jù)人與自然環(huán)境關(guān)系的演變，我們可以將人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是環(huán)境依賴型社會(huì)，第二個(gè)階段是環(huán)境對(duì)抗型社會(huì)，第三個(gè)階段是環(huán)境友好型社會(huì)。當(dāng)然，環(huán)境友好型社會(huì)還正處于建設(shè)之中。

　　1.環(huán)境依賴型社會(huì)

　　在原始社會(huì)，人類(lèi)在強(qiáng)大的自然面前，力量顯得十分單薄，人類(lèi)像其他動(dòng)物一樣完全服從自然界的支配和統(tǒng)治。正如馬克思、恩格斯所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利……”在“人的依賴關(guān)系”的條件下，人類(lèi)完全依賴于自然界。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人在自然界中的位置發(fā)生了一定的變化，人類(lèi)開(kāi)始將自然界作為對(duì)象來(lái)開(kāi)發(fā)，開(kāi)墾土地、種植莊稼，而不像以往那樣只是采食現(xiàn)成的野果和狩獵，所以，人與自然之間出現(xiàn)了原始的對(duì)立。隨著人口的不斷增加和活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，人類(lèi)在利用和改造自然的同時(shí)，也出現(xiàn)了對(duì)自然的破壞，主要是過(guò)度地開(kāi)墾土地和砍伐森林造成的。但是，那時(shí)的人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然的能力還很有限，那些破壞還在自然的承受能力之內(nèi)，所以總體上，人與自然之間還是基本和諧的。我們可以把處于與自然環(huán)境這種關(guān)系下的社會(huì)叫做環(huán)境依賴型社會(huì)。

　　2.環(huán)境對(duì)抗型社會(huì)

　　自從18世紀(jì)中葉工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)逐漸從農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系也進(jìn)入了全新的階段。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，尤其是蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和投入使用，人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然資源的能力越來(lái)越強(qiáng)。而工業(yè)社會(huì)又創(chuàng)造了新的生活方式和消費(fèi)模式，人們已不再滿足于基本的生存需求，而是追求更高的物質(zhì)和精神消費(fèi)。這導(dǎo)致對(duì)煤、石油、天然氣等能源和木材、淡水、礦產(chǎn)等資源的巨大需求。大量開(kāi)發(fā)自然資源，尤其是不可再生資源，導(dǎo)致自然資源的急速消耗和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人與自然環(huán)境之間愈來(lái)愈呈現(xiàn)出對(duì)抗關(guān)系。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)已經(jīng)從匍匐在大自然腳下的奴隸一躍而成為大自然的主人，但人類(lèi)要為自己的狂妄付出沉重代價(jià)。正如恩格斯所言：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”我們可以把與自然環(huán)境處于這種嚴(yán)重對(duì)抗關(guān)系下的社會(huì)，稱為環(huán)境對(duì)抗型社會(huì)。

　　3.環(huán)境友好型社會(huì)

　　人類(lèi)社會(huì)在完全依賴自然環(huán)境并受其支配下生存，固然不可能生活得富裕、自由和健康，但是，人類(lèi)社會(huì)這樣與自然環(huán)境嚴(yán)重對(duì)抗，控制與支配自然環(huán)境，滿足自己無(wú)休止的欲望和要求，也必將受到自然的懲罰，最終會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。因?yàn)椋吘沟厍虻馁Y源有限，承受人類(lèi)破壞的能力有限。人類(lèi)進(jìn)入環(huán)境對(duì)抗型社會(huì)，不到幾百年，對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)的壓力和破壞卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)幾百萬(wàn)年的辛苦勞作。這使人類(lèi)自己面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不可再生的自然資源趨于枯竭，從目前探明的煤炭、石油等資源的儲(chǔ)量看，恐怕不到一個(gè)世紀(jì)，就會(huì)消耗殆盡，能源危機(jī)已現(xiàn)端倪;而更為嚴(yán)重的又一后果是，工業(yè)化的生產(chǎn)方式和生活方式大大破壞了生態(tài)平衡，空氣污染日益嚴(yán)重，全球氣候開(kāi)始變暖，水資源出現(xiàn)世界性危機(jī)，大批森林草原慘遭毀滅，生物多樣性遭到破壞，臭氧層日益變薄，這些都使地球越來(lái)越不適宜人類(lèi)生存。環(huán)境危機(jī)不斷提醒我們：人類(lèi)不能再與自然環(huán)境對(duì)抗下去了，應(yīng)該與自然環(huán)境和諧相處，建立環(huán)境友好型社會(huì)。

　　二、環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)涵和特征

　　關(guān)于環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)涵尚沒(méi)有范式化的概念，本文認(rèn)為，環(huán)境友好型社會(huì)作為一種理念，其實(shí)質(zhì)就是要重新建立人與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系，當(dāng)然這種和諧不是原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)的人與自然的和諧，那是在以人服從自然為前提的和諧，而此時(shí)的和諧是以人占主導(dǎo)地位為前提的人與自然環(huán)境的和諧，這種和諧不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是靠人類(lèi)的主動(dòng)調(diào)控實(shí)現(xiàn)的。環(huán)境友好型社會(huì)具有如下三方面的特征：

　　1.人與自然的和諧

　　環(huán)境友好型社會(huì)首先應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)，回顧人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，至今還沒(méi)達(dá)到這樣的狀態(tài)，在古代，自然過(guò)于強(qiáng)大，人類(lèi)完全處于大自然的控制之下，既畏懼自然，又不得不依賴于自然，這時(shí)候的人類(lèi)是完全被動(dòng)地去適應(yīng)大自然，謀求與大自然的和諧相處，但這根本不是真正的和諧，真正和諧的前提是雙方處于平等的地位。到了近代，隨著人類(lèi)改造自然的力量日益增大，人類(lèi)開(kāi)始在與自然的關(guān)系中處于主動(dòng)地位，但過(guò)于自信，準(zhǔn)備控制和支配自然，與自然處于對(duì)抗的地位。只有到了當(dāng)代，人們才開(kāi)始意識(shí)到只有與自然和諧相處才能使自己更好地發(fā)展下去，人與自然是共存共亡的，一榮俱榮，一損俱損。人與自然之間的關(guān)系之所以會(huì)經(jīng)歷這樣的演變，這與人們對(duì)發(fā)展的本體的看待的不同不無(wú)關(guān)系。在古代，那些唯物主義者的本體和本源是一回事，本體就是自然，而社會(huì)和人并不重要。這必然導(dǎo)致人們看待人與自然的關(guān)系時(shí)，把自然看得重于人，人與自然之間就不可能建立真正的和諧關(guān)系。近代占主導(dǎo)地位的人類(lèi)中心主義思想把人看作發(fā)展的唯一本體，一切都要以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這個(gè)時(shí)候的自然已退居次要地位，那么人們?cè)诳创伺c自然的關(guān)系時(shí)，必然以人為重，人與自然之間也不可能建立和諧關(guān)系。當(dāng)代，人們要建立人與自然之間真正的和諧關(guān)系，必然要以馬克思的社會(huì)本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思將社會(huì)和人也納入了本體的范圍，創(chuàng)造了社會(huì)本體論。這樣發(fā)展的本體就變成了三個(gè)，即自然本體、人本體和社會(huì)本體，它們組成了一個(gè)完整統(tǒng)一的本體系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)本身就體現(xiàn)了人與自然的不可分割性以及和諧共處的必要。

　　范文二：加快生態(tài)文明建設(shè)論文

　　論文論文摘要：本文概略討論了生態(tài)文明及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本意義。文明可以視為文化進(jìn)化的一種存在狀態(tài)，而生態(tài)文明表明了文化的觀念狀態(tài)發(fā)生了根本性的變革，這種變革最終將增進(jìn)文化的觀念系統(tǒng)的生態(tài)化取向。這意味著我們的社會(huì)應(yīng)當(dāng)按照生態(tài)文明的思想及其多樣性的、循環(huán)的和共生的原則發(fā)展。?

　　論文關(guān)鍵詞：文化;文明;生態(tài)文明;社會(huì)發(fā)展?

　　社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)關(guān)注的一個(gè)永恒的主題。人類(lèi)在不同的時(shí)期總會(huì)遭遇到不同的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。從一個(gè)廣泛的背景上看，人類(lèi)所面對(duì)的問(wèn)題總是與其自身活動(dòng)的范圍、強(qiáng)度以及認(rèn)識(shí)能力等諸多因素有關(guān)。人類(lèi)在當(dāng)代所遭遇到的生存問(wèn)題要遠(yuǎn)比歷史上曾經(jīng)面對(duì)的問(wèn)題嚴(yán)重得多，因?yàn)殡S著全球的工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，人類(lèi)從自然環(huán)境中攫取資源的速度和規(guī)模都是以往的任何社會(huì)所無(wú)法比擬的。當(dāng)前，人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境壓力，這與以前受到的環(huán)境壓力在性質(zhì)上是完全不同的。這種環(huán)境壓力正在迫使人類(lèi)不得不改變對(duì)待自然的態(tài)度，調(diào)整人在自然環(huán)境中的行動(dòng)方式。正是在這樣的緊迫背景下，我們看到，“生態(tài)文明”作為一種試圖從根本上促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇，正在成為當(dāng)前社會(huì)努力倡導(dǎo)和普遍化的一種主流意識(shí)。本文僅就生態(tài)文明及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本意義進(jìn)行概略性的討論。

　　一

　　我們首先從如何理解“生態(tài)文明”的意義開(kāi)始討論。一般而言，人們?cè)谑褂?ldquo;文化”和“文明”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，通常在含義上并不作特別的區(qū)分，或者說(shuō)，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常是可以互換的。這種狀況或許源自著名的人類(lèi)學(xué)家泰勒(E. B. Tylor)第一個(gè)所給出的“文化”的定義。泰勒在他的《原始文化》一書(shū)的開(kāi)篇說(shuō)：“文化或文明，在其廣泛的人種學(xué)意義上，是人作為一個(gè)社會(huì)的成員所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體。” 顯然，在這個(gè)定義中，泰勒是把“文化”和“文明”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)并列使用的，這就是說(shuō)，“文化”等值于“文明”。然而，泰勒在他的另一部重要的著作《人類(lèi)學(xué)》中，把“文化”劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)大的階段。泰勒認(rèn)為，蒙昧階段屬于石器時(shí)代;野蠻階段開(kāi)始于人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)期;而文明階段則是從人發(fā)明書(shū)寫(xiě)技巧開(kāi)始的。無(wú)論這種劃分是否恰當(dāng)，我們都可以看到，泰勒在這個(gè)劃分中明確地把“文明”定位于人類(lèi)的文化發(fā)展的某個(gè)特殊的階段。毫無(wú)疑問(wèn)，泰勒的這個(gè)劃分將“文明”包含在“文化”中，只不過(guò)此時(shí)的“文明”屬于文化的高級(jí)階段。?

　　鑒于自泰勒以來(lái)的人類(lèi)學(xué)家，在人類(lèi)學(xué)的研究中總是以“文化”作為一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)志來(lái)區(qū)分人類(lèi)與非人類(lèi)生命，特別是如人類(lèi)學(xué)家懷特(Leslie A. White)所說(shuō)的那樣，人是唯一的一個(gè)以文化的方式而存在的動(dòng)物。由此可見(jiàn)，“文化”這一術(shù)語(yǔ)是人這一物種所具有的一個(gè)最普遍的屬性，因而它也就是一個(gè)涵蓋最廣的概念。因此，在這個(gè)意義上，我認(rèn)為還是在“文化”和“文明”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)之間作一區(qū)分為好，確切地說(shuō)，我們可以把“文明”看成是“文化”的一種存在狀態(tài)。但是，這種界定不同于泰勒所說(shuō)的始于書(shū)寫(xiě)技巧意義上的那種文明。人是一個(gè)文化的物種，并依賴文化而進(jìn)化。因此，人的發(fā)展過(guò)程，可以視為一個(gè)文化的發(fā)展過(guò)程。而人的文化進(jìn)化的每一個(gè)不同的大的階段，無(wú)論人們?nèi)绾尾捎煤畏N評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，它都代表或反映了人類(lèi)在某一特定時(shí)期的存在狀態(tài)即文明的狀態(tài)。所以，人類(lèi)所處的工業(yè)時(shí)代是一種文明，而石器時(shí)代也同樣是一種文明。我們不能因?yàn)槿嗽谝粋€(gè)時(shí)期比另一個(gè)時(shí)期的存在狀態(tài)顯得原始和落后，我們就可以認(rèn)為它不屬于文明的范疇。?

　　如果我們可以用“文明”表示人類(lèi)文化進(jìn)化的任何一個(gè)不同的階段，那么，這就意味著，此階段的“文明”便代表著人類(lèi)的文化在這一時(shí)期的整體的存在狀態(tài)。具體講，根據(jù)泰勒的關(guān)于文化的系統(tǒng)觀[4-5]，“文明”在整體上總是對(duì)應(yīng)著一個(gè)由“技術(shù)系統(tǒng)”、“社會(huì)系統(tǒng)”和“觀念系統(tǒng)”這三個(gè)相互作用的亞系統(tǒng)所構(gòu)成的文化系統(tǒng)。這樣，我們當(dāng)前所討論的“生態(tài)文明”在時(shí)間上就對(duì)應(yīng)著文化進(jìn)化到今天的一種特定的存在狀態(tài)，尤其是這種特定的存在狀態(tài)是以“生態(tài)”為其根本標(biāo)志的。“生態(tài)”表明了人的智力活動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代，人對(duì)自身與整個(gè)環(huán)境的關(guān)系及在其中的位置有了一個(gè)合乎理性的確認(rèn)。這種確認(rèn)并不只是我們?cè)诳茖W(xué)事實(shí)方面所作出的一個(gè)判斷，同時(shí)也更是在價(jià)值方面所作出的一個(gè)極其重要的判斷。在這個(gè)意義上，可以確切地說(shuō)，“生態(tài)” 作為今日文明的一個(gè)核心標(biāo)志，它的意義首先表現(xiàn)在構(gòu)成我們的文化的“觀念系統(tǒng)”正在發(fā)生著一個(gè)革命性的變化，或人的社會(huì)發(fā)展的整個(gè)價(jià)值體系及其取向正在發(fā)生變革。這一革命性的變革意味著我們的社會(huì)發(fā)展將以一個(gè)逐漸“生態(tài)化”的價(jià)值體系來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。

　　二

　　從生態(tài)化的文明語(yǔ)境上講，在人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上，我們事實(shí)上面對(duì)著兩個(gè)具體的基本問(wèn)題：一是地球自然生態(tài)系統(tǒng)本身的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題;另一個(gè)是人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。由此產(chǎn)生兩者的關(guān)系問(wèn)題。地球自然生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)的協(xié)同發(fā)展正在成為今天人類(lèi)關(guān)注的一個(gè)最重要的全球性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性絲毫不亞于我們?cè)跉v史上經(jīng)歷過(guò)的任何一種困難。正如有的科學(xué)家指出的那樣，為了人類(lèi)的福祉，我們需要一個(gè)千年生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，因?yàn)槲覀儗?duì)地球生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)與人類(lèi)福祉之間的關(guān)系知之甚少，我們還缺乏把生態(tài)多樣性與生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)進(jìn)而與生態(tài)系統(tǒng)支持的人類(lèi)福祉聯(lián)系起來(lái)的理論基礎(chǔ)。從人與自然的關(guān)系角度講，或從整體主義的生態(tài)學(xué)思想看，由于我們同地球自然生態(tài)系統(tǒng)處在一種高度緊密的相互作用的關(guān)系之中，人的社會(huì)發(fā)展一刻也離不開(kāi)這個(gè)系統(tǒng)強(qiáng)有力的支持，因此，為了人類(lèi)福祉，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從根本上講，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，這首先依賴于我們生活于其中的那個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。確切地說(shuō)，相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，地球自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，在此顯然具有不容置疑的優(yōu)先性。因?yàn)榈厍蜃匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，如果不能夠可持續(xù)發(fā)展，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就只能是一句沒(méi)有任何意義的空話。?

　　因此，在我們考慮社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展這個(gè)重大問(wèn)題時(shí)，從哲學(xué)上講，重要的首先不是去尋找在技術(shù)的或操作層面上的進(jìn)步(盡管這也是非常重要的事情)，而是首先要解決我們?cè)谟^念中長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)適宜的人與自然的觀念，才能引導(dǎo)我們真正走出一邊發(fā)展一邊破壞環(huán)境的怪圈。我們知道，20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)的生存環(huán)境之所以遭到了越來(lái)越嚴(yán)重的破壞，原因雖然是多方面的，但是，最根本的原因還在于人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度。一句話，這種態(tài)度表現(xiàn)為一種本能或動(dòng)物式的人類(lèi)中心主義的思想和行動(dòng)方式。正如我們可以在西方哲學(xué)和文化的思想發(fā)展中看到的那樣，早在古希臘時(shí)期人們就認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，到了近代人們更是高舉著征服自然的旗幟，向自然宣戰(zhàn)。自然在人類(lèi)的觀念中，成了僵死的、無(wú)生命的東西;成了可以隨意宰割和驅(qū)使的對(duì)象，成了人們可以隨意傾倒生產(chǎn)和生活廢棄物的垃圾場(chǎng)所;成了人們?nèi)≈槐M、用之不竭的“自然餐桌”。事實(shí)證明，我們?nèi)祟?lèi)關(guān)于自然的這些觀念已不再成為支持我們的社會(huì)進(jìn)一步健康發(fā)展的思想了。?

　　范文三：社會(huì)主義生態(tài)文明論文

　　良好的生態(tài)環(huán)境是一種惠及我們每個(gè)人以及子孫后代的公共物品，我國(guó)黨和政府把生態(tài)文明建設(shè)作為自己的歷史使命，努力推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。這樣的偉大進(jìn)程需要我們每個(gè)人的積極參與。

　　一、生態(tài)文明建設(shè)需要公眾參與

　　建設(shè)生態(tài)文明，首先必須清楚什么是生態(tài)文明，以及我們需要建立一個(gè)什么樣的生態(tài)文明。一般認(rèn)為，生態(tài)文明是一個(gè)很具有中國(guó)特色的概念，國(guó)外學(xué)術(shù)界較少使用這種搭配。實(shí)際上，“生態(tài)文明”的概念與國(guó)外的“生態(tài)社會(huì)主義”有著異曲同工之處;或許是中國(guó)人更偏愛(ài)“文明”一詞的緣故，于是在相繼提出“物質(zhì)文明”、“精神文明”和“政治文明”之后，又提出了“生態(tài)文明”。對(duì)于“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在還有一些爭(zhēng)論，但大家都有一個(gè)共識(shí)：“生態(tài)文明”是一種人與自然、人與人和諧發(fā)展的社會(huì)文明形態(tài)。人們通常在兩個(gè)層面上使用“生態(tài)文明”這個(gè)概念。一個(gè)是從縱向的維度，把“生態(tài)文明”看作人類(lèi)社會(huì)最高的文明形態(tài)。一般認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了原始文明(也叫采集文明或采獵文明)、農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)在處于工業(yè)文明時(shí)代，但是工業(yè)帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)促使人們尋求一種新的、超越其上的文明——生態(tài)文明。這種意義上的生態(tài)文明是全方位的，包含生態(tài)化了的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。這也可以說(shuō)是廣義的“生態(tài)文明”。因?yàn)樯鷳B(tài)的基本特征是多元的、互動(dòng)的、系統(tǒng)的、整體的、和諧的、穩(wěn)定的、循環(huán)的、持續(xù)的，因此筆者所理解的廣義的生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)包括：富足、循環(huán)的物質(zhì)文明，多元、寬容的精神文明，民主、有序的政治文明，公平、公正的社會(huì)文明，以及良好、持續(xù)的生態(tài)文明，總體構(gòu)成一個(gè)和諧發(fā)展的人類(lèi)文明。?

　　另一個(gè)維度是橫向的，也就是把整個(gè)社會(huì)文明劃分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明，這也是十七大報(bào)告中“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求”的幾個(gè)方面。報(bào)告中還有一個(gè)與之相并列的方面是關(guān)于加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)的，可以理解為狹義的“社會(huì)文明”。這種“生態(tài)文明”概念主要是指生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，它與其他文明互為前提。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)首先要解決的問(wèn)題是生態(tài)修復(fù)和污染治理，這需要人力、財(cái)力和物力的投入，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾是不行的，沒(méi)有政府的政策引導(dǎo)和制度安排也是不行的，沒(méi)有人們思想觀念和生活方式的改變更是不能持久的。而經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)方面的建設(shè)如果最后造成人類(lèi)自身家園的破壞和喪失，是談不上文明的。因此，生態(tài)文明與其他文明是相輔相成的，它構(gòu)成了和諧社會(huì)的生態(tài)基礎(chǔ)。?

　　不論我們堅(jiān)持的是廣義的還是狹義的概念，生態(tài)文明建設(shè)都離不開(kāi)公眾的參與。這是因?yàn)椋阂环矫?，生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)我們每一個(gè)人，需要人人作出努力。人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一分子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受生態(tài)環(huán)境的影響，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著環(huán)境。在1984年2月中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，時(shí)任國(guó)務(wù)院副的萬(wàn)里同志指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系到每一個(gè)人，生態(tài)環(huán)境也關(guān)系到每一個(gè)人。因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是一個(gè)群眾性的問(wèn)題。”[1]這句話同樣適用于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)必然要求切實(shí)轉(zhuǎn)變工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、發(fā)展方式和消費(fèi)方式，這就需要我們每個(gè)人從我做起，從現(xiàn)在做起，積極參與，共同推動(dòng)。另一方面，公眾參與是民主政治的基本要求，是生態(tài)文明目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的保障。“根據(jù)民主理論，參與代表著確定目標(biāo)及對(duì)所有社會(huì)問(wèn)題選擇手段的過(guò)程。”參與本身不是目標(biāo)，“而是確定目標(biāo)、選擇優(yōu)先項(xiàng)目和決定動(dòng)用何種資財(cái)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法”。公眾參與就是把自己的需要和愿望傳達(dá)給政府。因此，“社會(huì)目標(biāo)通過(guò)參與來(lái)確定，必然會(huì)最大限度地分配社會(huì)的利益以符合人口需要和愿望”[2]。 生態(tài)文明建設(shè)不是少數(shù)人的烏托邦，而是全社會(huì)的共同理想，是最廣大人民的根本利益所在，理應(yīng)由全體人民共同來(lái)參與決定。?

　　有學(xué)者把“生態(tài)治理”作為生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，即“在健康的政治共同體中，政府與社會(huì)中介組織，或者民間組織，將公共利益作為最高訴求，通過(guò)多元參與，在對(duì)話、溝通、交流中，形成關(guān)于公共利益的共識(shí)，作出符合大多數(shù)人利益的合法決策”[3]。這說(shuō)明公眾參與不是人們通常認(rèn)為的群眾性的“參加”，而是人民作為政治或政策的主體，參與到生態(tài)文明建設(shè)的整個(gè)政策過(guò)程中去。

　　二、公眾參與的主要途徑和方式

　　公眾參與是公眾不可剝奪的民主權(quán)利。公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的參與還涉及公眾的環(huán)境權(quán)問(wèn)題。公眾的環(huán)境權(quán)包括環(huán)境資源利用權(quán)、環(huán)境信息知情權(quán)、環(huán)境信息傳播權(quán)、環(huán)境意見(jiàn)表達(dá)權(quán)、環(huán)境決策參與權(quán)、環(huán)境政策監(jiān)督權(quán)以及環(huán)境侵害請(qǐng)求權(quán)等，其實(shí)質(zhì)是公眾的生存權(quán)，屬于第四代人權(quán)，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。?

　　公眾參與是民主制度下環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的必然訴求。早在1972年，《人類(lèi)環(huán)境宣言》就強(qiáng)調(diào)了公眾參與環(huán)境保護(hù)的重要性，此后許多國(guó)際環(huán)境立法文件中都開(kāi)始重視公眾參與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》都把公眾參與作為重要的原則予以確定。1998年聯(lián)合國(guó)歐洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)通過(guò)的《奧胡斯公約》把公眾在環(huán)境決策方面的參與權(quán)拓展為三個(gè)方面：其一是對(duì)具體環(huán)境活動(dòng)的決策參與;其二是對(duì)與環(huán)境有關(guān)的計(jì)劃和政策決策的參與;其三是對(duì)現(xiàn)行行政法規(guī)和法律決策及執(zhí)行過(guò)程的參與。?

　　《奧胡斯公約》對(duì)我國(guó)也產(chǎn)生了積極影響，當(dāng)時(shí)就有學(xué)者提出了適合我國(guó)國(guó)情的公眾參與的途徑和方法，即：建立公眾參與會(huì)議制度，完善人大代表、政協(xié)委員監(jiān)督檢查制度，建立環(huán)境保護(hù)問(wèn)卷調(diào)查制度，完善代表提案和群眾信訪的辦理制度，加強(qiáng)環(huán)保宣傳教育，充分發(fā)揮新聞?dòng)浾叩妮浾摫O(jiān)督作用，明確公眾參與是環(huán)境決策的必經(jīng)程序，完善環(huán)境狀況公布工作，召開(kāi)環(huán)境污染案例聽(tīng)證會(huì)，實(shí)施政務(wù)公開(kāi)制度。[4]可喜的是，隨著我國(guó)民主和法制建設(shè)的不斷健全，很多設(shè)想都已經(jīng)落實(shí)到了具體的法律和制度層面。? 　　2002年10月28日，九屆全國(guó)人大會(huì)第30次會(huì)議通過(guò)的《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》(2003年9月1日正式實(shí)施)第5條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)有關(guān)單位、專家和公眾以適當(dāng)方式參與環(huán)境影響評(píng)價(jià)。”并在第11條規(guī)定了具體的參與方式：“專項(xiàng)規(guī)劃的編制機(jī)關(guān)對(duì)可能造成不良環(huán)境影響并直接涉及公眾權(quán)益的規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)在該規(guī)劃草案報(bào)送審批前，舉行論證會(huì)、聽(tīng)證會(huì)，或者采取其他形式征求有關(guān)單位、專家和公眾對(duì)環(huán)境影響報(bào)告書(shū)草案的意見(jiàn)。”這是我國(guó)公民的“環(huán)境權(quán)益”首次寫(xiě)入國(guó)家法律，也意味著誰(shuí)不讓公眾參與公共決策就是違法。隨后，一些地方開(kāi)始了公眾參與單行條例的探索，2005年沈陽(yáng)市率先出臺(tái)了《沈陽(yáng)市公眾參與環(huán)境保護(hù)辦法》。2006年，以“圓明園防滲膜事件”為契機(jī)，原國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局推出了《環(huán)境影響評(píng)價(jià)公眾參與暫行辦法》;2007年又出臺(tái)了《環(huán)境信息公開(kāi)辦法(試行)》。今年，國(guó)務(wù)院頒布了《中華人民共和國(guó)政府信息公開(kāi)條例》，這標(biāo)志著我國(guó)“公民有序政治參與”取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。?