河南民間美術(shù)的地域性特征研究論文

　　美術(shù)，通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)形式等在空間開展的、表態(tài)的、作用于于人們視覺的一種藝術(shù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：河南民間美術(shù)的地域性特征研究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　河南民間美術(shù)的地域性特征研究全文如下：

　　魯迅先生把民間美術(shù)稱之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，手工藝人通過自己的雙手制作出形態(tài)各異，別具一格的產(chǎn)品。而這些手工藝人大都是常年勞作于田間地頭的普通勞動者，由此推知，其特有的地域環(huán)境必然為其創(chuàng)作起到了舉足輕重的作用。而河南作為中原文化的發(fā)祥地，積聚了千年來中華兒女沉淀的文明成果，使其具有了濃烈的地域文化特色，這便是我們研究河南民間美術(shù)地域性特征的立足點和出發(fā)點。

　　1 河南民間美術(shù)與其民俗緊密聯(lián)系

　　河南民間美術(shù)是對民俗的繼承和發(fā)揚，我們現(xiàn)在所看到的民間美術(shù)作品都能追溯于當(dāng)?shù)氐臍q節(jié)時令、神話傳說或古老圖騰等。“大年三十除夕夜，家家戶戶貼春聯(lián)……”，不僅如此，各家各戶的大門上還要貼門神。在河南人們慣用的門神像多為秦瓊、尉遲敬德、五福臨門、和合二仙等。在農(nóng)村，人們還會在門口或迎壁墻上貼上一個“福”字，底下或會配著一條“喜迎新春”、“開門見喜”或“歡度春節(jié)”之類的吉祥話。農(nóng)歷六月初一被人們作為慶祝豐收、祀求豐年的節(jié)日，在農(nóng)村，這一天又被稱為“過小年”，人們用貼著“福”字的簸箕盛滿新收的小麥，與人分享豐收的喜悅并祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。而在端午節(jié)這一天，你會不時見到一些掛著精美的香囊，系上五色彩線的小男孩在人群中嬉戲玩耍，還有漂亮的小女孩們會穿上母親親手縫制的黃色繡花鞋，就連尚在襁褓中的嬰孩也會換上母親特質(zhì)的五毒肚兜。孩子們穿戴凝結(jié)著母愛的衣飾在節(jié)日中暢游，這不僅讓媽媽們得到極大安慰和滿足，也為傳統(tǒng)的端午節(jié)增添了令人心醉的色彩。

　　河南民間美術(shù)同樣與許多古老神話緊密相關(guān)。據(jù)悉淮陽“泥泥狗”中的“人祖猴”就是根據(jù)遠(yuǎn)古神伏羲氏的神像變化得來，而在人們常見的“三足蟾”也是由川西北古羌族水神信仰演化而來。還有從遠(yuǎn)古流傳至今的龍圖騰和鳳圖騰，無不展現(xiàn)了民間遺俗與民間美術(shù)的關(guān)聯(lián)。而人們根據(jù)自己的傳統(tǒng)遺俗生活著，這極具地域特色的民間傳統(tǒng)也從側(cè)面展現(xiàn)了民間美術(shù)的生命力。

　　2 河南民間美術(shù)具有其獨特的地域符號特色

　　河南民間美術(shù)作品種類繁多。以下關(guān)于河南民間美術(shù)的地域符號特色的闡述將從曾實地考察過的幾項藝術(shù)作品展開：

　　2.1 淮陽“泥泥狗”

　　淮陽“泥泥狗”是對淮陽泥玩的總稱，它以黑色做底，周身施以艷麗的紋飾，極具觀賞價值。淮陽“泥泥狗”既是原始文化中的精神藝術(shù)產(chǎn)物，又是聯(lián)系人與女媧氏、伏羲氏二神的紐帶，通過對它的探究使人們對原始文化有了進(jìn)一步的了解。以下從兩個方面討論淮陽“泥泥狗”的藝術(shù)特點：

　　(1)造型上?；搓?ldquo;泥泥狗”造型古拙、怪誕，這與其地域環(huán)境有著非常重要的聯(lián)系。以下是筆者總結(jié)的幾個淮陽“泥泥狗”所具有的地域特征符號：1)圖騰符號?；搓?ldquo;泥泥狗”的許多造型都來源于遠(yuǎn)古部落的圖騰，這些遠(yuǎn)古的氏族文化為“泥泥狗”的創(chuàng)作提供了充足的素材。就像“猴頭燕”便是對伏羲氏和女媧氏圖騰的繼承與創(chuàng)作。2)生殖器符號。淮陽“泥泥狗”的很多造型都是對男性生殖器符號的藝術(shù)化變形，其中最具代表性的例子便是“人面猴”，還有獨角獸頭上的角也是對男性生殖器的直接變性，這種獨特的藝術(shù)創(chuàng)作思想來源于原始先祖對生殖器官的崇拜。

　　(2)形體紋飾上?；搓?ldquo;泥泥狗”的造型與紋飾與祭祀和祈子相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實質(zhì)上都是一些由生殖器官抽象變形而來的近似符號或花紋，這種表現(xiàn)形式反映出“泥泥狗”的內(nèi)涵核心就是繁衍生息。其中較為典型的紋飾有太陽紋、女陰紋、花草紋、類藍(lán)紋等等。在具體的繪制過程中，點線符號起著重要的作用，通過短線、圓點的不同擺放，形成了裝飾感極強的抽象符號，這些裝飾符號呈現(xiàn)在怪拙的泥泥狗身上，猶如原始的印記，釋放出一種原始文化的野性味，反映了強烈的生殖崇拜意識。

　　2.2 ?？h“泥咕咕”

　　浚縣“泥咕咕”同樣是河南民間美術(shù)中的黑底泥玩，它因其尾部有孔，并當(dāng)人對著孔吹氣時能發(fā)出類似斑鳩“咕咕”的叫聲而得名?？？h“泥咕咕”的早期造型以隋末時代的英雄人物為主。相傳“泥咕咕”起源于隋末瓦崗李密起義時期，戰(zhàn)后存活的士兵用泥土捏制泥玩祭奠死去的戰(zhàn)士。長此以往，“泥咕咕”的創(chuàng)作技藝便流傳了下來。以下是筆者總結(jié)的幾個方面的浚縣“泥咕咕”的創(chuàng)作特點：

　　(1)鳥題材的廣泛運用。鳥是浚縣“泥咕咕”創(chuàng)作時的一個重要題材，該題材的運用可追溯到古人對鳥的信仰與崇拜。?？h“泥咕咕”以鴿子和斑鳩的造型最為常見，據(jù)悉古人將鳥類作為崇拜的對象時因為它們的產(chǎn)卵率和存活率都大大高于常人。對于鳥類“泥咕咕”的造型創(chuàng)作都是盡量簡化頭部和尾部的造型，卻極力夸張肚子，給人一種稚氣可掬的觀感。

　　(2)英雄主義情結(jié)的體現(xiàn)?？？h“泥咕咕”的產(chǎn)生由來便是隋時士兵為了祭奠死去的戰(zhàn)友。因此，英雄人物也是“泥咕咕”創(chuàng)作時常常會采用的原型。所以像三國或隋唐人物的一些特色之處。例如，關(guān)公的大紅臉、秦瓊的秦家锏、羅成的羅家槍都是“泥咕咕”的制作師傅們能信手拈來的。

　　(3)花草紋飾的充分利用。?？h“泥咕咕”除了人物面部和動物頭部之外，其裝飾幾乎都采用了花草紋。就像古代騎兵水袋上也是清一色的花草紋裝飾，細(xì)膩、流暢的花草紋就如同一枚生命力旺盛的徽章，蘊含著中原地區(qū)特有的創(chuàng)造力。

　　浚縣“泥咕咕”的源遠(yuǎn)流長與其得天獨厚的地域環(huán)境也是密不可分的。“泥咕咕”的制作材料是一種可塑性極強的土質(zhì)，名叫黃膠土，它產(chǎn)自?？h附近的黃河故道。黃膠土粘性較大，僅需經(jīng)過烘烤或風(fēng)干就能形成緊密的泥塑作品，并不需要燒制。黃膠土的運用為“泥咕咕”的創(chuàng)作賦予了地域上的優(yōu)勢。

　　2.3 滑縣木版年畫

　　滑縣木版年畫，作為一個有五百多年歷史的文化遺留產(chǎn)物，在當(dāng)?shù)乇蝗藗円?ldquo;畫軸”稱之。釋道儒三教人物、各個行業(yè)中供奉的諸神、祝福年畫等多為滑縣木版年畫的取材范疇。木版年畫的表現(xiàn)形式主要是家族譜、中堂、對聯(lián)。下面是對滑縣木版年畫的特色分析：

　　(1)在內(nèi)容上，滑縣木版年畫屬于風(fēng)俗類的木版年畫，它的創(chuàng)作靈感多來自于民間的古老傳說與信仰。古代“天神賜福”、“觀音送子”等思想都在木版畫中有所體現(xiàn)，表達(dá)了農(nóng)耕時期人們對未來生活的期盼，以及普通百姓對天神的崇敬與膜拜之感。

　　(2)從繪畫風(fēng)格來看滑縣木版年畫是典型的手工畫，其上色方式是用水稀釋過的顏料來作畫，所以整個畫面呈現(xiàn)豐富而雅麗的色彩效果，淡黃通常作為整幅畫的主色調(diào)，并且畫面中很少用到其對比色――紫色。采用清水稀釋后的顏料做出的畫作，給人更多的想象空間。

　　(3)在制作上，滑縣木版年畫以單線手繪為主要表現(xiàn)方式，手工藝人通常采用不同的色調(diào)和畫法為不同的圖案做加工。值得注意的是，滑縣木版年畫把字和畫做了非常好的結(jié)合，通過對聯(lián)、橫批與圖畫的配合，使其即文雅又大氣。

　　總之，滑縣木版年畫是極具我們傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)的瑰寶。

　　3 結(jié)語

　　河南悠久的歷史傳統(tǒng)文化和獨特的地域性積淀造就了這些具有典型性的民間藝術(shù)形態(tài)，它們在長期的演變發(fā)展中形成了獨具中原區(qū)域特色的藝術(shù)風(fēng)格，它們是廣大勞動者生活現(xiàn)實以及理想追求的最本源、自然地真實流露和表達(dá)。作為一種文化形態(tài)，它具有一般造型藝術(shù)的共性，又顯示出許多與其他藝術(shù)有所不同的特殊性質(zhì)，民間文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分對保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，對于保持中華民族文化的特色與個性有著非同尋常的意義與價值。