文學創(chuàng)作類論文(2)

　　文學創(chuàng)作類論文篇2

　　談民間文學創(chuàng)作的藝術魅力

　　摘 要：民間文學是勞動人民的語言藝術。是各民族人民的巨大的文化寶藏，民間文學創(chuàng)作不能只是坐在書齋里來做;它必須有實地的調查采錄。創(chuàng)作作品也必須與實地的社會調查相結合，才能真正了解民間的創(chuàng)作這種活生生的文學，面向書本，面壁苦思，是看不到它的真面目也很難完全了解它的。我國各民族人民的口頭創(chuàng)作，過去被記錄下來的為數不多了。

　　關鍵詞：民間文學;創(chuàng)作;魅力

　　當今社會的改革開放，給文學事業(yè)帶來了根本性的變化，文學呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展的勢態(tài)。“中國文學的發(fā)展已經進入了一個難以確立代表性傾向的多元化文學階段。

　　沈從文的小說創(chuàng)作與民間文學關系密切。民歌、民間傳說及民間故事對沈從文小說的內容有著明顯而廣泛的影響。這主要表現(xiàn)為：在內容上沈從文小說對民歌的大量運用，對民間傳說、民間故事的改寫，對民間意象的廣泛采用;在敘事模式、敘事框架上對民間文學的借鑒及文體意識的自覺;在表現(xiàn)手法上，民間文學則影響了沈從文小說文本語言、人物形象之特征等。

　　民間文學在漫長的時間與巨大的空間中世代傳襲的事實，證明她有著巨大的藝術魅力。這種魅力主要體現(xiàn)在如下方面：

　　民間文學創(chuàng)作充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創(chuàng)作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達形式。笑話中永遠充滿了樂觀的人生態(tài)度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們在日常生活中尋找歡樂，通過語言藝術加工、生產和消費更多的歡樂。在當代社會，民間文學的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨秀，仿佛是一個永遠開心的精靈，通過酒桌、電腦網絡、手機短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

　　民間文學充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風格在許多方面都有表現(xiàn)。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢力多么強大，善的力量總是取得了最后的勝利，所謂“善有善報，惡有惡報”。從人物看，民間創(chuàng)作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現(xiàn)實生活可能沉重乏味，但民間文學中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評價德國的民間故事書中所說的那樣：“民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲倦的身子回來的時候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。”

　　民間文學充滿了飛揚的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術創(chuàng)作和科學發(fā)明必不可少的心理素質之一。在民間幻想故事中，現(xiàn)實物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現(xiàn)在、未來從時間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉化，在幾乎沒有任何障礙的時空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對人類尤其是兒童想象力的培養(yǎng)具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對美女蛇的故事、《山海經》圖津津樂道。

　　民間文學還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個民族都有兩種哲學：一種是學術性的，書本上的，莊嚴而堂皇的;另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會，誰就得熟悉這兩種哲學，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當他自己騎驢時，人們說他不知心痛孫子;當孫子騎時，人們又說不尊敬老人;兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口;兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個《對哄》的笑話，說從前有個小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應揩干凈后給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：“我是哄你的!”兒子“哼”的一聲，又將縮進鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：“我也是哄你的。”這個搞笑的場面，讓人們對“子學父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強的實踐意義。

　　在民間文學創(chuàng)作中，哲理與詩意常常能非常完美地結合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女;小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個年青英俊的天神;從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動物語言的寶石……民間童話像一個頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時空幻想，但仔細咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動人!

　　民間文學創(chuàng)作有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當的訓練，口語卻是庶民與生俱會的本領。民間社會中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個例子：一個好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩(wěn)，他又去拿。坐在他對面的那個客人好氣又好笑，也伸手去拿時，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦!拿到了他還跟對人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙!”又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說：“嘿，你已經拿到手啦?我正想給你遞過來的呀!”

　　這個故事只有200多個字，焦點集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個動作和對話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動作、表情，與聽講者的現(xiàn)場氣氛互動配合，其強烈的藝術感染力可以想見。從這個故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現(xiàn)力。

　　民間文學還有許多值得我們學習的東西。比如形象塑造，許多民間文學形象，如灰姑娘、狼外婆、天鵝仙女、龍王龍女等，都已成為文學史上不朽的典型。談到敘事結構，民間笑話特別值得研究。凡是有創(chuàng)作經驗的人都知道，要在幾十個字最多千把字的篇幅中，設置包袱，交代矛盾，刻劃人物，將故事推到高潮，最后給人一個既在意料之外又在情理之中的結局，沒有高超的構思情節(jié)、駕馭語言的藝術，是不可能做到的。但民間笑話的創(chuàng)作者們善于截取生活中的典型片斷，如一個動作，一句富有智慧的話語等，精心布設“包袱”，造成瞬間急轉的效果，使人不能不哈哈大笑，這是非常難得的技巧。

　　總之，民間文學創(chuàng)作在題材、形象、情節(jié)、場景、語言以及倫理價值、審美情趣等方面，民間文學都能給作家文學和通俗文學提供取之不盡的豐富滋養(yǎng)。民間文學源遠流長，題材廣泛。其二度創(chuàng)作不僅是其自身發(fā)展的需要，也是整個文學事業(yè)發(fā)展的需要。民間文學的創(chuàng)作應遵循其藝術規(guī)律，同時要積極吸收作家文學豐富的藝術表現(xiàn)手法，取長補短，從真正意義上實現(xiàn)民間文學的超越性。

　　參考文獻：

　　[1]鐘敬文.《歌謠》周刊・我與她的關系――紀念該刊創(chuàng)刊70周年.

　　[2]顧頡剛.圣賢文化與民眾文化.《民俗》周刊第五期，1928年4月17日.

　　[3]恩格斯.德國的民間故事書.見《馬克思恩格斯論藝術》第四卷，第401頁，文藝藝術出版社.

　　[4]湖北民間故事傳說集・孝感地區(qū)專集.李守義搜集整理.1982年印.

　　[5]湯瓢.見《新笑府――民間故事講述家劉德培故事集》，王作棟整理.上海文藝出版社，1989年.

　　[6]李亦園.從文化看文學.見葉舒憲編.性別詩學.社會科學文獻出版社，1999年，第5頁.