有關(guān)日本文學(xué)的論文

　　“物哀”作為日本文學(xué)傳承中普遍認(rèn)可的審美追求，在日本文化傳承中具有悠久的歷史。物哀是日本文學(xué)的的傳統(tǒng)理念，更是日本民族重要的審美追求。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)日本文學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)日本文學(xué)的論文篇1

　　淺析日本文學(xué)中的“物哀”

　　摘要：“物哀”在日本傳統(tǒng)文化與審美意識(shí)中一直都是一個(gè)特殊的審美總結(jié)與概括，它不只是簡(jiǎn)單的存在日本文學(xué)中，也存在日本人們的日常生活中，并通過(guò)日本特殊的地理?xiàng)l件形成特殊的民族觀念，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出日本的宗教色彩。本文主要從“物哀”概念的形成出發(fā)，對(duì)日本文學(xué)中“物哀”的具體體現(xiàn)與“物哀”的正確解讀進(jìn)行了分析，以供參考完善。

　　關(guān)鍵詞：日本;文學(xué);“物哀”

　　日本傳統(tǒng)美學(xué)理念強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，即是重視藝術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，從日常生活細(xì)節(jié)中有感而發(fā)，而作者在進(jìn)行寫(xiě)作的過(guò)程中，必須堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的原則，用于發(fā)現(xiàn)生活中的自然美，而不是注重復(fù)雜、浮華的美。在日后發(fā)展中，日本人的審美基石又將其升華到“物哀”，即用物哀體現(xiàn)出對(duì)人與事物的同情，逐漸變成日本文學(xué)中不可或缺的一部分。

　　一、“物哀”概念的形成

　　日本人在自然界中感受到生命輪回與變化，從而豐富自已的審美體驗(yàn)。并將對(duì)自然生命中存在的體驗(yàn)規(guī)劃為“物哀”或者是“物哀美”的范圍，當(dāng)成一種文學(xué)概念與審美理論。自然美中存在的季節(jié)感與生命感是“哀”的雛形，而“物哀”位居自然中各種美的首位，它的形成和發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是日本固有美的一種范疇。從《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》的時(shí)代開(kāi)始，日本文學(xué)中就出現(xiàn)“哀”的美學(xué)概念，到了江戶時(shí)代，《源氏物語(yǔ)》就開(kāi)始慢慢的挖掘“哀”中的美學(xué)含義，并對(duì)“物哀”的概念存在的美學(xué)理念進(jìn)行總結(jié)。

　　二、日本文學(xué)中“物哀”的具體體現(xiàn)

　　(一)《源氏物語(yǔ)》的“物哀”體現(xiàn)

　　從《源氏物語(yǔ)》整個(gè)主題構(gòu)思來(lái)說(shuō)，可以將這部作品分成：對(duì)人的感動(dòng)，突出男女戀情、對(duì)世相的感動(dòng)，突出人情冷暖以及自然的感嘆等三個(gè)層次，而“物哀”是思想結(jié)構(gòu)的中心。從日本獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“物哀”即是這部作品的基本精神，也可以說(shuō)是對(duì)人生一切不盡人意的哀感。例如在《源氏物語(yǔ)》中，描寫(xiě)了人生不同的真實(shí)情感：“在人的種種情感上，只有苦悶、憂愁、悲哀――也就是一切不如意的事，才使人有最深感動(dòng)”、“凡高興、有趣、愉快、可笑等一切都可以稱為‘哀’”、 “說(shuō)‘物哀’就是善于體驗(yàn)事物的情趣，并感到滲入到心靈”以及“悲哀只是‘哀’中的一種情緒，它不僅是悲哀的精神”。從這些論述中可以看出，作者描寫(xiě)的“物哀”是一種“真情”，是對(duì)自然與人生的世間百態(tài)、生命與生活的變化規(guī)律以及人生各種情感最初的真實(shí)情感。 因此，與其說(shuō)他們將自然間的一切事物來(lái)比作人情，不如說(shuō)是以人的心去體驗(yàn)、感受世間萬(wàn)物。因?yàn)檫@些都是稍縱即逝的，在人的一生中最珍貴的東西，就是真實(shí)的情感，所以如果以真實(shí)的情感為出發(fā)點(diǎn)，那么在悲哀以外的怒、哀、樂(lè)、苦和愁等各種真實(shí)情感都可以稱為“哀”。由此可見(jiàn)，“物哀”的概念不僅包括悲哀，也包括“真情”與“同情”。

　　(二)《伊豆的舞女》的“物哀”體現(xiàn)

　　在《伊豆的舞女》的文字語(yǔ)言中，明顯弘揚(yáng)與繼承了女性美感的哀愁美與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”精神，體現(xiàn)了深遠(yuǎn)而郁結(jié)的情感，而這種情感是借助詠嘆方式表現(xiàn)出來(lái)的，賦予了舞女悲劇的情調(diào)，形成一種感人的藝術(shù)形象。這一藝術(shù)形象，在表面上修飾得非常風(fēng)雅甚至是風(fēng)流，交織著舞女與作者的傷感真情。例如舞女和“我”來(lái)到湯野，“我”對(duì)舞女的義兄說(shuō)決定要與她們一起到下田去旅行，作者描寫(xiě)了這樣的語(yǔ)言：“我和大家一起登上客店的二樓，把行李卸下來(lái)鋪席，隔扇又舊又臟。舞女從樓下端茶上來(lái)，她剛在我的面前跪下來(lái)，臉就臊紅了……看見(jiàn)她那羞澀柔媚的表情，我都驚呆了。”以及“‘喲，討厭，這孩子有戀情哩，瞧瞧……’四十歲的女人吃驚地靜靜蹙起眉，把毛巾扔了過(guò)來(lái)，舞女撿起毛巾，又在擺弄席子。”故事末尾，舞女突然出現(xiàn)在碼頭上，只能默默無(wú)言低頭望著海，直到船已經(jīng)離去，舞女才開(kāi)始揮動(dòng)手中的手帕，這些都表明了舞女在離別后的苦痛情感和不能主宰自已命運(yùn)的悲哀情感。由此可見(jiàn)，作者在創(chuàng)造的過(guò)程中無(wú)處不流露出“物哀”美，表達(dá)了不一樣的真實(shí)風(fēng)格。

　　三、“物哀”的正確解讀

　　盡管“物哀”的概念是日本文學(xué)中不可動(dòng)搖的美學(xué)理念，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，也會(huì)受到我國(guó)漢字的影響，這一影響也是不容忽視的。一方面，“物哀”的概念作為一種憂傷與哀怨的情緒，大部分的讀者在看到“物哀”這一概念時(shí)，會(huì)更多的傾向于“哀”。當(dāng)然，這只是單純的從狹隘的方面來(lái)理解“物哀”，缺少一個(gè)完整性的認(rèn)識(shí)。某著名作家認(rèn)為“物哀”概念即是意隨心動(dòng)，是人們不自覺(jué)就流露出的一種情感。另一方面，“物哀”的概念時(shí)對(duì)世間萬(wàn)物所產(chǎn)生的一種感慨，即使我國(guó)的“觸景生情”。“物哀”也可認(rèn)為是用眼睛去看待世界存在的任何事物，用心靈去體會(huì)，了解自已存在的環(huán)境中情感的所在，是人和人之間、人和事物之間所達(dá)成的一種共識(shí)。因此，“物哀”中的“哀”并不是簡(jiǎn)單的一種哀傷，它也包括喜、怒、哀和樂(lè)等情緒。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　價(jià)值觀不同所形成的文化背景也不同，對(duì)“物哀”而言，它的出現(xiàn)能夠?qū)⑷毡緜鹘y(tǒng)美學(xué)理念完全呈現(xiàn)出來(lái)。在對(duì)日本文學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，必須事先了解“物哀”概念的形成，并在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解“物哀”體現(xiàn)，只有這樣才能正確解讀“物哀”，與作者達(dá)成共識(shí)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]李沫.論日本文學(xué)中的“物哀”[J].才智，2014，(15)：251C251，253.

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　　有關(guān)日本文學(xué)的論文篇2

　　淺論日本文學(xué)中的物哀理念

　　摘 要：縱觀日本文學(xué)發(fā)展，物哀理念貫穿始終。物哀是一種獨(dú)特美學(xué)的體現(xiàn)，不僅對(duì)日本的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，對(duì)日本人的審美取向及社會(huì)意識(shí)形態(tài)同樣發(fā)揮重要的作用。物哀理念為日本人的性格、價(jià)值觀體系形成注入了婉轉(zhuǎn)、陰柔的動(dòng)力，使日本人在其影響下形成了獨(dú)特的、難以訴說(shuō)的性格之美。本文針對(duì)“物哀”產(chǎn)生的歷史根源、原因進(jìn)行闡述，期待對(duì)日本文學(xué)理解高度的全面提升。

　　關(guān)鍵詞：日本文學(xué);物哀理念;根源

　　“物哀”作為日本文學(xué)傳承中普遍認(rèn)可的審美追求，在日本文化傳承中具有悠久的歷史。物哀是日本文學(xué)的的傳統(tǒng)理念，更是日本民族重要的審美追求。其形成具有特殊的民族環(huán)境和濃厚的人文背景。

　　1 日本文學(xué)中物哀理念的起源

　　“物哀”是日本文學(xué)的基礎(chǔ)色調(diào)，在日本文學(xué)中處處體現(xiàn)，是日本文學(xué)的一大審美特征，蘊(yùn)涵了高潔的情感色彩。追溯“物哀”來(lái)源，可以從《源氏物語(yǔ)》中找尋軌跡?！对词衔镎Z(yǔ)》作為日本文學(xué)的著作，“哀”字出現(xiàn)了十三次之多，頻繁的流露出“物哀”的理念，字里行間體現(xiàn)日本文學(xué)云淡風(fēng)輕的審美情趣，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾的深刻詮釋。

　　文化傳承伴隨歷史車(chē)輪不斷前行，日本文壇對(duì)“物哀”獨(dú)特的熱愛(ài)方興未艾，眾多文學(xué)著作中繼承和發(fā)揚(yáng)了“物哀”理念，不斷將“物哀”理念進(jìn)行升華、具體化，逐步使物哀理念脫離文學(xué)的依托，成為一種獨(dú)立的審美取向。“物哀”理念也是日本人追求的一種高尚精神境界，是人與物實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一之后形成的一種人對(duì)物的思想狀態(tài)，著重強(qiáng)調(diào)外部世界在個(gè)人世界中的體現(xiàn)。

　　2 透視日本文學(xué)“物哀”理念的成因

　　哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物存在因果聯(lián)系。文學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為任何文學(xué)著作必須具有內(nèi)在精神支柱。無(wú)論因果聯(lián)系論還是精神支柱論，無(wú)不說(shuō)明一種理念的產(chǎn)生具有多重因素，“物哀”理念的產(chǎn)生同樣是多方面因素共同造就的。

　　2.1 獨(dú)特自然環(huán)境喚醒特殊精神理念

　　眾所周知，日本在地理學(xué)角度被定義為島國(guó)。四面環(huán)海的獨(dú)特地理環(huán)境，加重了人們面對(duì)自然災(zāi)害的壓力，同時(shí)促使人們?cè)谏钪信c自然災(zāi)害斗爭(zhēng)能力的提升，長(zhǎng)此以往日本人形成了一種不屈不撓的精神態(tài)度，在面對(duì)自然災(zāi)害上具有頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，然而人類(lèi)在自然面前是微小的，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的希望是渺茫的，這種人與自然的矛盾使日本人生成一種內(nèi)心的落差，以至怨天尤人思想的產(chǎn)生。與此同時(shí)，文學(xué)中關(guān)于人與自然斗爭(zhēng)的描述受到人們的喜愛(ài)，尤其在文學(xué)著作中常常出現(xiàn)一種對(duì)自然不滿的態(tài)度和悲觀情緒，如《神的孩子全跳舞》中對(duì)自然災(zāi)害的描述非常詳盡。人們?cè)陉P(guān)注文學(xué)著作的同時(shí)會(huì)與其中的思想形成統(tǒng)一，文學(xué)中的精神潛移默化為人的理念，長(zhǎng)時(shí)間的積累，便形成了“物哀”理念，并成為日本文學(xué)的主基調(diào)。

　　2.2 審美取向影響理念發(fā)展

　　“物哀”理念中的“物”和“哀”是一種相輔相成的互動(dòng)關(guān)系。“物”是客觀存在“哀”是意識(shí)形態(tài)，客觀存在和人類(lèi)情感構(gòu)成了“物哀”理念，其中“物”是“哀”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“哀”是“物”的情感流露。日本人的審美價(jià)值中，對(duì)精致、典雅、淡然由衷喜愛(ài)，無(wú)限追求，日本人對(duì)文學(xué)作品及萬(wàn)事萬(wàn)物的這種審美價(jià)值追求造就了文學(xué)理念的誕生。日本人的審美取向是云淡風(fēng)輕的，是淡然典雅的，擅長(zhǎng)通過(guò)精致典雅與天地自然進(jìn)行對(duì)比，給人們營(yíng)造一種無(wú)助和渺茫的感覺(jué)，“哀”情就此產(chǎn)生，加重了創(chuàng)作基調(diào)的“物哀”傾向。同時(shí)，日本人對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的美熱愛(ài)尤佳，如對(duì)櫻花的喜愛(ài)，認(rèn)為轉(zhuǎn)瞬即逝是一種美的極致，可以在主觀意識(shí)中留下永恒的美好，因此日本文學(xué)對(duì)瞬間美好的描述受到喜愛(ài)，比如《伊豆舞女》中，將生如夏花，死如秋葉的思想體現(xiàn)的淋漓盡致，從另一審美角度形成了“物哀”理念。

　　2.3 大唐文化鑄就物哀理念

　　中日兩國(guó)一衣帶水，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《源氏物語(yǔ)》形成之際，正值大唐文化盛裝起航之時(shí)，《源氏物語(yǔ)》中大量應(yīng)用唐代著名詩(shī)人白居易的詩(shī)句及思想，通過(guò)對(duì)白居易詩(shī)文的分析中不難發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含些許對(duì)世事的不滿，處處體現(xiàn)對(duì)社會(huì)的針砭時(shí)弊。因此，可以說(shuō)日本文學(xué)中的“物哀”理念受到了大唐文化的推波助瀾。

　　3 感悟“物哀”深意

　　物哀一詞在日本由來(lái)已久，是日本文學(xué)史上最古老的著作之一。時(shí)至今日，相關(guān)學(xué)者將日本文學(xué)中的物哀翻譯為情趣、情感等，文學(xué)界對(duì)日本文學(xué)中的物哀理念的研究呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。

　　“物哀”簡(jiǎn)單理解即為人類(lèi)真情實(shí)感的一種流露方式，表達(dá)方式。當(dāng)人類(lèi)與生活環(huán)境進(jìn)行接觸時(shí)，往往碰撞出四次昂層面的火花，因此形成一種感情，即通常所說(shuō)的“觸景生情”，這種感情或許是喜悅的、或許是憤怒的、或許是擔(dān)憂的、或許是恐懼的，而無(wú)論人們擁有何種狀態(tài)的“觸景生情”，當(dāng)對(duì)周?chē)h(huán)境產(chǎn)生一定情感時(shí)就已經(jīng)進(jìn)入“物哀”理念的范疇。所以，日本文學(xué)中“物哀”理念的實(shí)質(zhì)是中國(guó)古典文學(xué)中常常引入的“真善美和真性情”。若想讀懂日本文學(xué)中的“物哀”理念，必須懂得對(duì)事物的情致進(jìn)行體會(huì)與感悟，從中升華出一種獨(dú)特的情感，并將之生成一種對(duì)美好生活的向往之情。比如，人類(lèi)在看到怒放的花朵時(shí)，賞心悅目的同時(shí)會(huì)感受到自然的無(wú)限魅力，往往具有獨(dú)特審美要求的人會(huì)感受怒放的生命、或是落紅之物語(yǔ)。當(dāng)感受到盛芳之美，產(chǎn)生對(duì)生命、生活的情感啟示時(shí)，則已經(jīng)完成了“物哀”的過(guò)程。“物”是世界客觀存在的集合體，“哀”是人類(lèi)主觀情感的一種，當(dāng)主觀與客觀實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即形成一種人與自然的共振之美。所以，“物哀”理念是一種追求人與自然和諧之美的美學(xué)觀念。

　　綜上所述，不同的文化背景將產(chǎn)生不同的文化理念，多重因素造就日本文學(xué)“物哀”理念的產(chǎn)生和發(fā)展，希望通過(guò)本文的闡述，能夠引導(dǎo)人們正確審視日本文學(xué)的美學(xué)價(jià)值，體悟其內(nèi)在的觀念、基調(diào)，期待審美取向的全新發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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