中國現(xiàn)代文學論文
中國現(xiàn)代文學凝聚著現(xiàn)代中國豐富的歷史體驗，是現(xiàn)代中國人文環(huán)境的一個非常重要的方面。下面是學習啦小編為大家整理的中國現(xiàn)代文學論文，供大家參考。
中國現(xiàn)代文學論文范文一：現(xiàn)代文學蠻性書寫分析
摘要：中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫備受人們關注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風格，為讀者提供豐富閱讀體驗。但中國現(xiàn)代文學的蠻性書寫處于內憂外患的特殊時期，因此同其他國家和時代關于蠻性書寫書籍之間具有顯著差異性。筆者通過梳理分析中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫，來尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關系，進一步了解中國現(xiàn)代文學蠻性題材美學價值發(fā)展。
關鍵詞：中國;現(xiàn)代文學;蠻性
前言
在中國現(xiàn)代文學史上，“蠻性”書寫備受人們關注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時，加上環(huán)境和文學語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內涵復雜多樣，不僅是對啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對人和社會的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價值及體驗，并且能進一步探索人性和人的深層次心理狀況。
1、中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的類型及特點
1.1植根鄉(xiāng)土—書寫“蠻性”之美
在中國新文學開始時，鄉(xiāng)土農村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對故鄉(xiāng)和農村的風俗習慣用批判的眼光進行審視，并揭示和批判農村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學第一個十年時期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時，還為作品提供復雜的背景，在一定程度上增強作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認識蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價值發(fā)揮得淋漓盡致。
1.2觸碰心靈—對個體解放的意義
研究顯示，中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國農村邊遠地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國現(xiàn)代文學的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內涵，觀照人生存困境的詩性和質詢人為解放自身的途徑方法。說到蠻性的這個特點，很多作家便會提高曹禺先生的《雷雨》，該作品為中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的最高成就。事實上，曹禺先生的創(chuàng)作也很好地將關于現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的事實折射出來，該事實為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當時政治文化之間具有直接關系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴重的為政治、地域文化，其對大多數(shù)作品藝術風貌和思想水準起到?jīng)Q定作用。在中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風情，同時，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。
1.3轉向革命—“蠻性”的升華及純化
早在上世紀20年代初，部分作家的眼光便轉向鄉(xiāng)土中國的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時被分割。“蠻性”為一種讓人們在受到迫害或是不公時自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動社會變革和階級革命。
2、中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫的價值
2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題
中國思想史上的重要特點為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會相互促動，一會又相互壓倒。同時，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結點。通過上文所述，便會發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時，還是救亡者號召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫不僅指明對感情和人性國民性的思考，同時還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結點上能幫助人們更好的認識蠻性的價值。
2.2新的審美品格極端體驗
中國現(xiàn)代文學的“蠻性”書寫不僅限于思想內涵上，“蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學發(fā)展后兩個十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內容有限，鈕結點為主要貢獻價值。在促成審美風格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價值，并且該種成就及價值是其他題材作品難以替代的。隨著時間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗”之美以及雄健壯闊的“力之美”。
3、總結
“蠻性”在中國現(xiàn)代文學上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國文學史上，只是當時中國環(huán)境較為特殊，因此，關于“蠻性”創(chuàng)作風貌較為獨特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉向“蠻性”，逐漸深入認識“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質，代表中國現(xiàn)代文學“蠻性”書寫成就。
參考文獻：
[1]章敏.典妻習俗與中國現(xiàn)代文學書寫[J].湖南社會科學,2014(1):199-202.
[2]黃曉艷.上海——中國現(xiàn)代文學史書寫中的地位[J].赤峰學院學報:漢文哲學社會科學版,2015(07):103-104.
[3]葉永勝.論中國現(xiàn)代文學中的“老人”書寫[J].文學評論,2013(1):62-68.
中國現(xiàn)代文學論文范文二：中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋研究
摘要：中國現(xiàn)代文學經(jīng)典蘊含著深厚的人文情懷，對于學生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動作用。本文在人文教育理念的指導下，淺談中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關系、兩者融合的有機途徑，以及兩者結合產(chǎn)生的教育價值。
關鍵詞：中國現(xiàn)代文學;經(jīng)典闡釋;高職;人文教育
面對新一輪的教育改革，高職語文教學實施人文教育勢在必行，中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品在高職語文教學中所占的比例較大，然而學生對中國現(xiàn)代文學經(jīng)典缺乏興趣，難以對其進行闡釋，導致其教學流于形式，為提升高職語文教學水平增加了障礙，不利于學生身心健康發(fā)展?；诖?，本文簡單闡述了人文教育的內涵，且對中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結合產(chǎn)生的教學價值以及兩者結合的途徑展開闡述，期望能夠為高職語文教學改革提供參考。
一、人文教育的內涵
人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內涵就是人文教育的內涵。人文教育是對人價值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求(包括情感、審美、道德、認知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等)，在很大程度上可以說是人類對真善美的追求，總的來說，人文精神是一個人安身立命的生活之根。人文教育在高職語文教學中的應用主旨在于：在尊重學生個性發(fā)展的基礎上，調動學生的學習興趣和主觀能動性，強化學生對知識的理解和掌握，學生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨具特色的學習聯(lián)系，形成良好的學習體系，從而全面提升學習質量。人文精神著重強調人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強調人的創(chuàng)造力、自身素質的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語文教學中，強化人文教育，具有重要的現(xiàn)實意義。
二、中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑
(一)在尊重學生個性發(fā)展的基礎上，注重中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋的與時俱進
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典是經(jīng)過時間的淘洗，被廣大人民群眾認同且贊美的文質兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對豐富人生的記載，囊括了知識、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時間較為久遠，空間、時代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時代具有較大的距離，大部分學生對于這種“距離”難以理解，同時也缺乏學習興趣。因此，在教學過程中，教師應當充分挖掘文學經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實”，積極尋找切合點，消除經(jīng)典與現(xiàn)實之間的距離，激發(fā)學生的學習興趣，做好教學內容的與時俱進且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時，教師可以以家庭背景為切入點，通過家族中人物關系，引導學生對家的理解與思考，且與學生的實際生活相聯(lián)系，與學生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進教學質量的提升。可以融合學生的就業(yè)，對經(jīng)典進行解讀，幫助學生更加深刻掌握經(jīng)典的內涵。再如《狂人日記》講解時，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會之間的聯(lián)系，而且該小說的人物、時空、時代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會有較大的“距離”，若單純進行說教，學生難以吃透，難以轉化為自己的認知，而且該小說中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會具有較高的普遍性，因此，教師可以引導學生聯(lián)系自己的實際生活，將現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“影子”與《狂人日記》對應，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學生的文化批判能力。
(二)優(yōu)化教學內容，制定科學教學目標
中國現(xiàn)代文學經(jīng)典蘊藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學時間內，面面俱到是不可能的事情，而且高職語文的教育對象全是中文專業(yè)學生，其語文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個浮躁的社會里，太多的急功近利案例嚴重影響著學生的判斷，使得學生忽視經(jīng)典學習，因此，在教學中，教師應該對文學經(jīng)典教學具有明確的認識，制定科學而操作性比較強的教學目標，即培養(yǎng)高素質的復合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學生在有限的教學時間內掌握文化經(jīng)典的學習技巧，可以量化文言文知識，鼓勵支持學生根據(jù)興趣愛好，多涉獵經(jīng)典，讓學生自主學習。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對待專業(yè)的學生，經(jīng)典闡釋需要從時代背景、作家生平、社會思潮等多個領域入手，并且與現(xiàn)代社會發(fā)展相比較，引發(fā)學生對經(jīng)典作品的思考;針對非專業(yè)學生，在教學過程中，要注重學生閱讀的內心感受。總之，文學經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當時特定的歷史語境，需要與現(xiàn)代社會相結合，系統(tǒng)進行剖析解讀。除此之外，針對學生的個性特點以及內在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學目標設置過高，在教學內容的安排上，也要盡可能征求學生的意見和建議，內容設置要適宜，滿足學生的心理需求，才能調動學生的學習興趣。
(三)構建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合
根據(jù)中國現(xiàn)代文學經(jīng)典涉及領域的不同，將經(jīng)典進行分類歸納，形成良好的文學經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實現(xiàn)其教學的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長與〈山海經(jīng)〉》分為一類。在《荷塘月色》的講解中，可以將其觀點與學生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對美好生活的向往等，根據(jù)學生的學習情緒，專門設置一個學習專題或者話題，鼓勵學生積極參與，學生在實踐的過程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉化為學習行動力。再如在《阿長與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛心、人情味的保姆——阿長的形象與學生實際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學生感受到人與人之間的關愛、寬容、欣賞等，幫助學生樹立良好的價值觀，督促學生自主能動性的提升。
三、中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結合所產(chǎn)生的教學價值
(一)有利于幫助學生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應社會發(fā)展的高素質復合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個學科的重點任務，而人才的培養(yǎng)離不開正確且高尚的三觀(人生觀、價值觀、世界觀)的指導，在語文教學中，強化中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學生的個性發(fā)展的基礎上，注重中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋的與時俱進，優(yōu)化教學內容(根據(jù)學生的內在發(fā)展需求進行調整)，制定科學的教學目標，構建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合，并且積極鼓勵支持學生多實踐，學生可以自主創(chuàng)建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典興趣學習小組，充分調動學生的主觀能動性，把課堂教學的主動權還給學生，讓學生在實踐的過程中感受到中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作品的魅力，而且學生還要不斷強化對文學經(jīng)典的學習興趣，強化科學認知，自主涉獵不同性質的經(jīng)典，開闊自己的眼界，在良好的教學氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉化為學習行動力，在全面提升高職語文教學水平的條件下，及時糾正學生三觀的認知偏差，幫助學生樹立正確且高尚的三觀，促進學生身心健康發(fā)展。
(二)有利于提升學生的綜合文化素質在高職語文教學中，強化中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結合，可以通過利用先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(視頻、音效、動漫等功能)，幫助學生更加直觀、真切地感受中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與現(xiàn)實之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學生對文學經(jīng)典的學習興趣，將興趣轉化為學習的行動，從而對學生起到情操陶冶的作用，同時有效、全面、深刻提升學生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學生開展豐富多彩的中國現(xiàn)代文學經(jīng)典學習實踐活動，鼓勵支持學生自主組建中國現(xiàn)代文學經(jīng)典興趣學習小組，學生在實踐學習的過程中，彼此交流溝通，形成良好的學習氛圍，學生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來的思想情感與自身經(jīng)歷結合起來，將學習到的知識轉化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學生的綜合文化素質，有利于人文教育的順利開展?？傊袊F(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育結合產(chǎn)生的教學價值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學生的綜合文化素質，為培養(yǎng)高素質的復合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎。
四、結束語
總而言之，中國現(xiàn)代文學經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語文教學水平的兩大內容，兩者的結合，對提升高職語文教學水平具有重要的推動作用，需要通過各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢，取長補短，培養(yǎng)出適應社會發(fā)展，具備高素質復合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時，為高職語文教學改革提供一定的幫助。
參考文獻：
[1]白春超.中國現(xiàn)代文學研究的新思路——以《嬗變》、《現(xiàn)代文學經(jīng)典：癥候式分析》為例[J].河南大學學報：社會科學版，2001，41(6).
[2]劉洋.現(xiàn)代曲劇對文學經(jīng)典的立體闡釋——試論曲劇《阿Q與孔乙己》的藝術創(chuàng)新[J].南腔北調•河南戲劇，2012，(2).
[3]趙黎明.闡釋•想象•創(chuàng)造——從《雷雨》的蘇州評彈改編看現(xiàn)代文學經(jīng)典教學[J].群文天地，2011，(12).
[4]WangHaitao.RenjianCihuacanonizationprocedureofreflection，theformationmechanismofthediscussiononliteraryclassicsandlivingcircumstances[J].NanyangNormalUniversityJournal，2013，(1).
[5]李曉璐.被文學史書寫的經(jīng)典——論現(xiàn)代文學史中的文學經(jīng)典變遷[D].天津師范大學，2009.
[6]張立群.后現(xiàn)代視野中的當代中國文學經(jīng)典——從文本到權力[J].社會科學研究，2008，(6).
中國現(xiàn)代文學論文相關文章：
3.淺析中國現(xiàn)當代文學作品中女性主義的體現(xiàn)論文
6.文學論文提綱范文