法學(xué)論文比較法范文(2)
法學(xué)論文比較法范文
法學(xué)畢業(yè)論文篇3
法學(xué)專業(yè)學(xué)生法律信仰的社會影響因素
法科學(xué)生是未來的法律職業(yè)人，他們是否對法律心懷虔誠，不但對其自身的法律行為具有指引作用，也在全社會民眾中起到示范和榜樣作用。塑造并強(qiáng)化法科生堅(jiān)定的法律信仰對我國法治社會構(gòu)建具有非常重要的意義。法治不僅是一種治國方略，從精神層面上講，它還是一種觀念，一種意識，一種視法為社會最高權(quán)威的理念和文化。只有當(dāng)這種觀念與意識成為一種普遍的社會信仰，并支配著社會主體的行動時，法治才能實(shí)現(xiàn)。法律信仰的形成并非朝夕可成，能夠影響法科生法律信仰的除了法學(xué)教育本身外，還有多種社會性因素。探究這些因素并加以揚(yáng)長避短也就成為培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰所必須關(guān)注的領(lǐng)域。
一、社會法律文化對法律信仰的影響
中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治既有促進(jìn)作用，也存在不利于法律信仰培養(yǎng)的因素。幾千年來為了更好地實(shí)現(xiàn)君主的獨(dú)裁專制，傳統(tǒng)法律文化中更多的是宗法等級制度和儒家倫理規(guī)范。一方面倡導(dǎo)“長幼有序，尊卑有別”的等級禮法制度，特別是宣揚(yáng)君主“言出法隨”、“權(quán)制斷于君則威”的思想，另一方面則對廣大民眾灌輸“法即是刑”、“刑乃不祥之器”的觀念。在此文化思想的浸淫下，社會上長期存在著崇尚權(quán)力、期盼清官和道德崇拜的思想。
1.尊奉權(quán)力而非法律。
在禮法合一的中國傳統(tǒng)社會，以禮入法是社會控制的基本模式。禮治強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級制度，不同等級的主體享有不同的權(quán)利，負(fù)擔(dān)不同的義務(wù)。權(quán)力階級享有超越法律的特權(quán)，甚至可以因人設(shè)制，法外施恩;而民眾以此為然，很少有抗?fàn)?。所以整個社會中官本位思想、特權(quán)思想泛濫，判斷是非曲直并沒有確定的尺度，人們唯權(quán)是圖。必然導(dǎo)致法律匍匐于權(quán)力之下，法律的尊嚴(yán)難以保全。
2.寄希望于賢者的人治而非法治。
中國長期以來忽視規(guī)則的剛性和普適性作用，在使用規(guī)則的過程中常常會受到多種不確定因素的影響和干擾。在此情況下，以“包青天”、“海青天”為代表的一系列清官甚至明君就成為“人治典范”?！案嬗鶢睢?、“攔轎喊冤”等橋段深入人心。君主或官員的個人干預(yù)行為經(jīng)常超越程序或?qū)嶓w的規(guī)則。時至今日，這種思想在現(xiàn)實(shí)中仍有所反映。法律的作用被忽視，正義被寄托于個人的道德修養(yǎng)和工作能力，使得人們更傾向于人治而不是法治，因而法律也就僅僅成為人治的一種工具。在這種思想氛圍中，法律信仰也同樣難以樹立。
3.崇拜道德鄙薄法律。
在我國，道德和法律之間的沖突長期存在。在矛盾沖突的過程中，可以說道德完勝法律。具體表現(xiàn)在兩方面:其一是打著“大義”的旗號損害個體的合法權(quán)利，在二者發(fā)生沖突的時候用道德的標(biāo)簽壓倒對個人合法權(quán)利的保護(hù);其二是法律的公義難敵世俗的人情，往往為法律所保護(hù)的權(quán)利卻受到世俗的敵視甚至扼殺。受這樣的思想影響，人們處理沖突事件時首先考慮的是道德機(jī)理而非以法律為標(biāo)尺。
二、客觀社會環(huán)境對法律信仰的影響
1.社會思潮和民眾認(rèn)同度。
法律信仰作為精神境界的一個層面必然植根于整個社會蔚然成風(fēng)的法治思潮中以及民眾普遍對法律的尊重和敬畏。在我國目前社會，除了受前文所述及的文化因素影響外，民眾對于社會制度的正義性配置普遍存在疑慮。社會中多有各種對立法和執(zhí)法嘲諷、否定的聲音?！胺蔁o用論”的思想觀念也有一定的市場。這樣的社會思想局面和民眾的不認(rèn)同必然會干擾法科學(xué)生法律信仰的建立。
2.市場經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
法律作為上層建筑中的一個表現(xiàn)層面，必然受到同時期社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。馬克思曾說:無論是政治的立法或是市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。因此，離開特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而空談法律信仰無異于空中樓閣。我國現(xiàn)在正處于市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了復(fù)雜的法律制度。
比起簡單的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)中紛繁復(fù)雜的利益交錯，更需要法律的保駕護(hù)航。特別是市場經(jīng)濟(jì)更快地實(shí)現(xiàn)了社會主體“從身份到契約”的轉(zhuǎn)型。這個過程既打破了我國傳統(tǒng)的身份不平等的桎梏，更確立了市民社會自治的基礎(chǔ)。這個變化使得法律的權(quán)威滲透到普通社會民眾的日常生活中。法律必須被尊崇、契約必須得到信守，是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。但是我國的市場經(jīng)濟(jì)體制尚不健全，市場化進(jìn)程不高，市場結(jié)構(gòu)不盡合理，市場要素配置尚不科學(xué)，而解決問題的手段尚不能做到依法辦事，導(dǎo)致了不少不公平不合理的現(xiàn)象出現(xiàn)。這些客觀情況都對法學(xué)生樹立法律信仰起到了掣肘作用。
3.大眾傳媒和輿論的影響。
在現(xiàn)代社會中日漸普及的互聯(lián)網(wǎng)使得傳媒和輿論宣講的影響力幾乎深入社會人群的各個角落，即使是仍處于象牙塔中的大學(xué)生也不能置身事外。傳媒廣泛化和輿論多元化本身并非不利的因素，相反還能提供多維度的視角，引起思想上的討論并得到升華。但是，在校大學(xué)生普遍缺乏社會經(jīng)驗(yàn)和理論知識，特別是個別無良的媒體不遵守職業(yè)道德，在對某一事件及相應(yīng)社會輿論的描摹和傳播的過程中罔顧事件真相，顛倒黑白、避重就輕，更有甚者，為博人眼球而弄虛作假。而普通民眾在不明真相的情況下又會發(fā)出各種聲音，又會裹挾和影響法科大學(xué)生價值體系的構(gòu)建，進(jìn)而干擾其樹立正確的法律信仰。
三、社會法制因素對法律信仰的影響
1.法律多而認(rèn)同度降低。
隨著依法治國和市場經(jīng)濟(jì)理念的推進(jìn)，我國立法的進(jìn)程不斷加快，大量新的法律法規(guī)快速出臺，極大地豐富和完善了我國的法制體系。但是，這樣頻繁更迭產(chǎn)生的眾多法律，非但普通民眾無法掌握，即使是對將要成為法律職業(yè)人的法科學(xué)生來說也是難于消化的。樹立法律信仰本來需要更多的人文底蘊(yùn)來承載，現(xiàn)在的法學(xué)教育中學(xué)生和教師卻不得不為了應(yīng)對法律資格考試，把全部精力投入學(xué)習(xí)法律規(guī)范本身和磨煉應(yīng)試技巧中。學(xué)生除了機(jī)械記憶法條和經(jīng)典案例之外，來不及體味那種神圣的情感，對法律的真諦其實(shí)是陌生的，法律完全淪為未來謀生的工具，法律信仰如何能樹立呢?
2.法律技術(shù)不夠成熟導(dǎo)致法律的作用受限。
我國的立法技術(shù)尚不夠成熟，使得法律呈現(xiàn)在公眾面前的面目模糊。有的法律條文過于簡陋，只有原則而沒有具體的執(zhí)行方式，在實(shí)踐過程中難于操作;有些法律術(shù)語粗糙模糊，在法律實(shí)踐過程中往往導(dǎo)致對于詞意本身的爭執(zhí);有的法律跟社會實(shí)踐完全脫節(jié)，僅僅是照搬其他國家的法律制度，不符合中國的具體國情;更有甚者，有的法律條文竟然與已有的其他法律條文相沖突，造成了自相矛盾的局面。由此而生的執(zhí)法者隨意解釋法律、以部門規(guī)章代替法律、各部門之間各自為政、司法者以個人好惡任意裁量的情況比比皆是。這種法律實(shí)踐結(jié)果的不可測性甚至不公正性又如何能讓法律獲得認(rèn)同進(jìn)而被信仰呢?
3.司法不公現(xiàn)象嚴(yán)重。
法律信仰的最終確立，仰賴于司法對法律的忠誠維護(hù)，但目前司法體制的若干弊病動搖了公眾的法律信仰。在我國司法實(shí)際中，執(zhí)法者有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法等不公現(xiàn)象大量存在。社會民眾對法律公正性的期望值低。當(dāng)人們對現(xiàn)有的制度懷疑并缺乏信心，不再接受現(xiàn)有的制度為合理合法時，便形成一種社會合法性的撤銷。在這樣的社會背景下培養(yǎng)法學(xué)生對法律的信仰更為不易。
四、改變不利因素的影響，構(gòu)建法學(xué)生的法律信仰之路
1.培植法律信仰需要有正確的法律文化觀。
法科生應(yīng)當(dāng)有正確的法律文化觀念。在學(xué)習(xí)法律史、法律思想史的過程中，應(yīng)該抱有批判繼承的理念，既要看到傳統(tǒng)法律文化中“重大義”“、濟(jì)蒼生”的積極意義，更應(yīng)該認(rèn)清糟粕，勇于揚(yáng)棄。還應(yīng)該中西并重，多研究西方的法律史和思想史，客觀看待“正義”“、自由”“、民主”、“人權(quán)”等內(nèi)容。接受過系統(tǒng)科學(xué)的法律思維和技能訓(xùn)練的法學(xué)生應(yīng)當(dāng)以法律的理性看待道德和人情，在法律實(shí)踐的過程中時刻保持公允的態(tài)度，遵守法定的程序，不能意氣用事，更不能逾越法律的界限。
2.培植法律信仰需要營造良好的社會環(huán)境。
在市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，培養(yǎng)法科學(xué)生的法律信仰不可能脫離其所處的時代。因此培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰必須正視在市場經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的問題，正確引導(dǎo)學(xué)生面對市場配置中的失誤和滯后，客觀理性地看待發(fā)生在我們身邊的經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)環(huán)境問題。發(fā)揮傳媒正面的作用，疏導(dǎo)學(xué)生可能存在的負(fù)面情緒，也是法學(xué)教育對人本精神的重視，可以在很大程度上增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動性和社會責(zé)任感。
3.完善法制體系，重塑法律權(quán)威。
法律權(quán)威是社會主義法治的根本要求，也是重構(gòu)法科學(xué)生法律信仰的重要前提。要使得法律被信仰、具有權(quán)威性，首先需要科學(xué)化的法律制度體系，立法者應(yīng)該重視法律的質(zhì)量而非追求“法律的膨脹”，應(yīng)著力于制定符合法律基本屬性，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)、符合社會實(shí)際的法律體系。其次，法律信仰的生成離不開尊重法律、崇尚法律的整體社會環(huán)境。這就需要加強(qiáng)全社會的法律意識，民眾不但要有自身的權(quán)利意識還要有監(jiān)督意識。特別是對于司法腐敗問題要強(qiáng)化事前預(yù)防、事中監(jiān)督、事后懲戒制度，最大限度地維護(hù)法律的尊嚴(yán)和威望。
盧梭說過，最重要的法律是銘刻在人們的心靈之上，唯其如此，才可以保持一個民族的精神。法學(xué)教育的意義就在于為法學(xué)生廓清迷霧，指示法律踐行的方向，去偽存真，揭示法律的真諦，激發(fā)學(xué)生為法律獻(xiàn)身的情懷和對法律矢志不渝的信仰。這是一個任重道遠(yuǎn)的過程。
參考文獻(xiàn):
[1]張雪筠.我國法治之路的精神分析[J].天津社會科學(xué)院法學(xué)研究所，1999，(2).
[2]李旭鋒，傅利，田自立.淺析我國法律信仰之社會基礎(chǔ)與改造[J].商品與質(zhì)量，2012，(6).
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