漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結合論文
漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結合論文
根據馬克思主義理論研究和建設工程辦公室、教育部社科司和中宣部理論局的相關要求，《中國近代史綱要》教材編寫課題組于2013年1月啟動2013年教材修訂工作。，《中國近代史綱要》按照時間順序共分為從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前夜、從五四運動到新中國成立、從新中國成立到社會主義現(xiàn)代化建設新時期三篇，具體內容包括：反對外國侵略的斗爭、對國家出路的早期探索、中華民族的抗日戰(zhàn)爭等。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結合相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!
漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結合全文如下：
漢字不僅是美麗的方塊符號，也是表情達意的溝通工具。尤為重要的是，漢字還是中國文化的基因。透過漢字，我們能夠感受到它歷經滄桑的歷史溫度和文化氣息。筆者嘗試將漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的講解結合起來，讓青年學子了解"東方魔塊"無窮魅力的同時，牢記歷史，不忘國恥，從而能更好地激發(fā)其愛國熱情、民族自豪感、歷史使命感和社會責任感。
一、透過"中國""夏"剖析近代中國落后挨打的思想根源
導致近代中國落后挨打的原因諸多，譬如：閉關鎖國、政治黑暗、腐敗嚴重、國庫空虛、財政拮據、經濟技術落后、階級矛盾尖銳等。但筆者認為，歸根結底，還是思想的原因，而通過對"中國""夏"字的分析，我們會發(fā)現(xiàn)華夏中心主義正是我們夜郎自大的癥結所在，也正是我們落后的思想根源。
甲骨文的"中"字像一道飄揚的"旗幟".古代君主有大事，如集合民庶，或召集軍隊，都插旗建"中"于空曠之地，人們看見"旗幟"便從四面八方趨附到"中",聽達命令。所以，"忠"的本義即"插旗為中，以為標識".在古時候，只有氏族、部落的酋長、貴族，以及國君才有資格插旗建"中",而那些從四面八方蜂擁而至的只是聽從命令的庶民。因此，"中"象征的是權利，地位，尊卑，秩序。故"中"者，有"中"央、居"中"之國說。
中國者，即中央之國，即中原地區(qū)。黃河流域中原地區(qū)的先民，以中國人自居，稱東西南北諸氏族、部落為"四夷".《禮記王制》說："東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄。"孟子說："蒞中國而撫四夷也。""夏",從金文中看，其上為"頭",中間為"軀干",兩側為"手",其下為"足",實際上就是"人"形。所以，"夏"的本義是"人",但是凸顯頭不大、身手足齊全、體格健壯的人。《說文》講得有道理，"夏，中國主人也".所謂"中國",即黃河流域及中原一帶。所以，古代中國人也稱為"華夏"[1].
通過分析，我們能夠看到正是由于中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，和周圍的游牧民族相比，他們很早就開始進入了禮制社會，并開始定居從事農業(yè)生產。所以中原人頗以自己的文明而自傲。由此在"人"字的基礎上，又造出"夏"來顯示自己是優(yōu)秀民族。中國古代文化是在與外界隔絕封閉的地理環(huán)境中發(fā)展起來的，并且很早就取得了很大的成就。中國與周圍國家和民族的文化關系，長期以來是以中國為中心的單向輻射性的文化傳播，所以華夏文化優(yōu)于蠻夷文化的認識在此基礎上滋長起來。這種驕傲伴隨著中華文明五千年的積淀與日俱增，到了清朝康乾盛世時，達到了極致。這就是華夏中心主義，是認為中國是世界中心的一種概念，是古代中國的一種世界觀[2].這種思想勢必導致華夏獨尊的文化自大主義和文化排外主義，即中國與周圍其他民族的關系，是中心之國與四方蠻夷的文化等級關系，天朝上國與周圍屬國的藩屬關系，這種中國所特有的"天下"意識，一直持續(xù)到19世紀。
世界文明的歷史和西方文化人類學者的研究都證明，如果文化之間缺少博弈和交鋒，那么其發(fā)展和演變將舉步維艱抑或停滯不前。正是由于華夏中心主義思想作祟，在全球發(fā)生變局之時，天朝上國妄自尊大、拒絕開放，囿于傳統(tǒng)、反對變革，滿足現(xiàn)狀、固步自封。所以中國只能在封建主義的遲暮中步履蹣跚，國門輕易地被西方的堅船利炮打開了?？杀氖牵瑖T洞開之后，卻不知道痛定思痛，依然眛于世界大勢之外，依然以天朝上國自居，這導致我們錯失了一次又一次改革機遇，導致落后遭挨打的悲劇接踵而至甚至綿延一個世紀之久。因此，"中國""夏"所代表的華夏中心主義，正是中國近代落后遭挨打的思想根源。
二、透過"賊""寇""盜"審視西方侵略行徑及緣由
第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義列強犯下了數(shù)次侵華罪行。它們對中華民族的侵略主要體現(xiàn)在四個方面，即軍事侵略、政治控制、經濟掠奪和文化滲透。具體來講，就是割占中國領土、屠殺中國人民、掠奪中國資源、踐踏中國文明。而漢字也形象地把這些侵略行徑表現(xiàn)了出來。
"賊"的金文，左邊是一只手，右邊是"戈"(武器)，中間是"貝"(貴重之物)，表示"手持戈破貝".
本義是"破壞".這個字反映了諸國列強在侵華戰(zhàn)爭中公開搶劫中國財富，大肆破壞文物和古跡的罪惡行徑。譬如1860年10月，英法聯(lián)軍入京前洗劫了舉世聞名的圓明園。他們瘋狂盜搶瓷器綢緞、名貴字畫、金銀珠寶、文物古籍等，后縱火焚園，并將香山、萬壽山、玉泉山的殿閣建筑付之一炬。參與打砸搶燒的英國軍官戈登坦承："我們就這樣以最野蠻的方式摧毀了世界上最寶貴的財富。"這些自詡為"文明使者"的西方列強所表現(xiàn)出來的丑惡嘴臉和強盜行徑，使帝國主義侵略與殖民主義勢力的野蠻本性暴露無遺。
"寇"的甲骨文，外面是一座大房子，里面的左邊是面朝左的一個人，右邊的表示一只手舉著有杈的棍子打人，其本義是"盜匪".西方侵略者在歷次的侵華戰(zhàn)爭中野蠻屠殺了大批華人。甲午戰(zhàn)爭期間，1894年11月，日軍攻陷旅順后僅僅四天就屠殺了中國居民2萬余人?？谷諔?zhàn)爭期間，1937年12月，日軍占領南京后，展開了燒殺淫掠"大競賽".
中國平民和被俘戰(zhàn)士被集體射殺、火焚、活埋及用其他方法處死者達30萬人以上，這就是震驚中外的"南京大屠殺".日本侵略者在中國犯下的罪行罄竹難書。據不完全統(tǒng)計，戰(zhàn)爭期間，中國軍民傷亡3500多萬人;按1937年的比值折算，中國直接經濟損失1000多億美元，間接經濟損失5000多億美元[3].
"盜"的甲骨文，右上部是一個面朝左而立的人，張口流出了滴滴涎水;下部為"舟",上古文字中"舟"與"皿"常無區(qū)別，形容人之貪婪，見利垂涎三尺，簡直口水都可要以舟載之了?！墩f文》："盜，私利物也。""盜"的本義為"極欲",由此引申為"盜竊"."盜"也指"強盜".而列寧曾指出："資本主義如果不經常擴大其統(tǒng)治范圍，如果不開發(fā)新的地方并把非資本主義的國家卷入世界經濟的漩渦，它就不能存在和發(fā)展。"近代以來，為何諸多西方國家都將中國視為侵略對象，都想從中國分得一杯羹、一塊肉來吃?究其原因，鴉片戰(zhàn)爭前的中國曾經締造了豐富多彩、燦爛輝煌的古代文明。從這個意義上而言，中國可以更好地充當資本主義的商品傾銷市場、廉價勞動力及廉價原料的供應基地和自由的投資場所。因此，西方列強侵略中國的腳步接踵而至。
三、透過"國""敢""毅"彰顯中國人民捍衛(wèi)領土的堅定決心及頑強的抗爭精神
在中國近現(xiàn)代歷史上，中華民族遭受了無數(shù)次侵華戰(zhàn)爭，其中大規(guī)模的異族入侵有六次。但即便如此，西方國家依然沒有征服中華民族。原因在于諸國列強之間利益糾葛矛盾重重，明爭暗斗相互鉗制。然而究其根本，卻是英勇無畏的中華民族頑強抵御了外來入侵。為何中國人民視領土如生命，寸土必爭、英勇反抗?漢字之中所蘊含的豐富信息為我們揭示了答案。
國家之國，與或、域為同義詞，國周圍的口，突出疆域對一個國家的重要性。疆域即領地。而領地意識是人存在的心理基礎，當人們擁有的時候，自我意識便得到了確認。因此，海德格爾哲學以人的存在來表達自我意識，這意味著領地意識與自我意識的統(tǒng)一。"或"(域)的金文從戈?！墩f文》釋義："或，邦也，從口，從戈以守一。一，地也。""國"反映了用武力保障的自由空間，這是一種國家的自我意識，而國家的自我意識便是主權意識[4].
由此可見，防衛(wèi)和領地意識是人類生存的最基本保障。國家存在的前提是擁有一定的空間---領土，擁有武力，構成主權。這即是國家的三要素：領土、居民和主權，且三者是統(tǒng)一的，當某一要素受到侵犯時，國民勢必會拿起武器保護國家領土的完整和主權的尊嚴。
毛澤東曾有詩詞：為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。在國門洞開后，民族危機日益嚴重，列強侵略紛至沓來，中國人民前赴后繼奮起抗爭，探索出了一條又一條救亡圖存之路，充分彰顯了民族精神。
甲骨文的"敢"字，刻畫的是一位英勇的獵人手拿獵具捕抓野豬的畫面。野豬的兇猛不言而喻，這凸顯出了一種大無畏的精神。甲骨文的"毅"字，描摹的是一只野豬被獵人追捕，通過聳立自己身上的鬣鬃以示抗衡，以示臨危不懼的栩栩畫面。這兩個字其實也形象詮釋了中國人民為了捍衛(wèi)民族生存的權利所進行的不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭。三元里抗英斗爭，是中國近代歷史上中華民族首次反抗帝國列強侵略的武裝斗爭，昭示了中國人民不畏強暴、寧死不屈的民族氣節(jié)和精神特質[5].太平天國農民戰(zhàn)爭歷時十四年之久，占據中國江南半壁江山，給中外統(tǒng)治者和侵略者沉重打擊。譚嗣同的"望門投止思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖",體現(xiàn)了為變法不怕流血犧牲的精神[6].在歷次反侵略戰(zhàn)爭中，愛國官兵表現(xiàn)了英勇頑強的斗爭精神，用實際行動譜寫了一曲曲愛國主義的動人篇章。
四、透過"龍""興"展望中華民族如何走向偉大復興
民族精神是維系一個民族生存發(fā)展和不斷壯大的重要精神依托。龍，是中華民族的圖騰與象征。
回顧龍的形成歷程，我們會發(fā)現(xiàn)龍身上代表著一種可貴的精神特質，這便是中華民族能夠歷經五千年之久依然屹立于世界東方的根本所在。而這種精神的傳承和發(fā)揚對于實現(xiàn)中國夢，即中華民族的偉大復興也至關重要。復興偉業(yè)需要萬眾一心、凝聚合力。"興"字的內中乾坤，為我們生動揭秘了民族復興之夢何以實現(xiàn)的根本支點和動力之源。
考察歷史從中窺見，古時的中國分為很多個部落，每個部落都擁有屬于自己的圖騰。為了生計和領地，部落與部落之間經常發(fā)生爭斗甚至戰(zhàn)爭。而贏得勝利的部落便會把對方的圖騰圖案加到自己的圖騰中去，以此顯示自己的強大，久而久之就產生了龍。因此，龍就是中華民族由不斷沖突逐步走向大融合的參與者和見證者。而"龍"也日益演化為一種精神的寓意象征和優(yōu)秀的民族品格---團結、凝聚、包容、和諧等?？v觀世界歷史，諸多古代文明曾經璀璨耀眼，橫跨洲際的大帝國也盛極一時，而今無不煙消云散沒落在萋萋荒草和累累廢墟之中。而唯獨中華文明依然薪火相傳，和日月同輝與江河同在。
其本質原因就在于我們對以"龍之精神"為核心內容的民族精神的繼承和弘揚。
"興"的甲骨文的四角是四只手，中間抬著一個很重的器物，其本義是"抬舉"之義。金文又增加了一個"口"字，表示用口叫喊(一聲聲號子)、共同抬舉之義[7].《說文解字》說："興，起也。……從'同',同力也。"史冊在案，昭然若揭。從列強入侵到人民解放，從建國立業(yè)到改革開放，從一窮二白到世界第二大經濟體，皆為中華兒女集體智慧和共同奮斗的合力使然。毋庸置疑，由"弱"到"強"、由"衰"到"興"的歷史圖景和現(xiàn)實境況，正是中華民族精誠團結、同心協(xié)力的偉大成果。有向心力才有凝聚力，有凝聚力才有戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，這也必將成為實現(xiàn)中國夢的不竭動力。
2012年11月29日，帶領第十八屆中央領導集體成員參觀了國家博物館的《復興之路》陳列，并首次論述了"中國夢".他指出："每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。"[8]36在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上進一步強調："實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。"[8]39-40中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神，是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。中國力量就是各族人民大團結的力量，是克敵制勝的根本保障和強大法寶。在"龍"和"興"的釋義之中不難發(fā)現(xiàn)，從建設興國到復興強國，正是有了"龍"這一民族精神的脊梁支撐，有了"興"這種集合力量的磅礴氣勢，我們才能一步步從苦難走向輝煌，從貧窮落后走向偉大復興。漢字之妙暗藏玄機。表面上來看，貌似先人造字的偶然為之，實則是歷史發(fā)展的必然趨勢。
綜上而論，本課程的教學改革把"對文字的解讀、研析與歷史風云變幻"結合起來，剖析一個個漢字，展閱一幕幕史卷，其宗旨即"透過文字看歷史".
這種方法極力避免了學術性的枯燥和理論性的艱澀，以真實靈動的歷史故事為線索，深入挖掘漢字所蘊含的歷史文化信息，將學生引入一個由漢字所帶來的既深奧精微又美麗動人的歷史世界。由此，極大地吸引了學生的注意力，有效增強了其學習興致，激發(fā)了其文化自覺、愛國熱情和歷史使命感，有利于培育其健康人格，提升其人文素養(yǎng)，塑造其精神內涵，在潛移默化中使當代青年學子"牢記歷史事件，拓深歷史底蘊，擔當歷史責任",從而不斷為中華民族復興偉業(yè)造血發(fā)力、添磚加瓦。
參考文獻：
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