中國(guó)近代史結(jié)課論文(2)
中國(guó)近代史結(jié)課論文
中國(guó)近代史結(jié)課論文篇二
《康有為維新思想研究》
摘要：康有為作為一個(gè)封建地主資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)份子，其向資產(chǎn)階級(jí)維新派的轉(zhuǎn)變是在特定的歷史背景下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。其維新思想的核心是要建立起資本主義的議會(huì)制度，使民族資產(chǎn)階級(jí)取得合法的政治地位，打破封建的君主專(zhuān)制，具有歷史的進(jìn)步性，應(yīng)該給予肯定，這與后來(lái)成為維護(hù)封建統(tǒng)治的反動(dòng)思想是不可同日而語(yǔ)的。
關(guān)鍵詞：康有為;維新變法;議會(huì)制度
一、康有為維新思想形成的歷史背景
康有為成長(zhǎng)在一個(gè)封建官僚地主家庭，在祖父的關(guān)懷與指導(dǎo)下，從小受到良好的封建正統(tǒng)教育，并表現(xiàn)出過(guò)人的才華。如果按一般情況正常發(fā)展，康有為極有可能像他的祖輩、父輩一樣，考取功名，做一個(gè)封建地主階級(jí)的官僚?？烧^時(shí)勢(shì)造英雄，康有為所生活的時(shí)代正是西方資本主義到處瘋狂掠奪殖民地的時(shí)代，是列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)、逐漸把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的時(shí)代，這對(duì)康有為產(chǎn)生重大的影響。他雖讀了大量的書(shū)，可是一聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，目睹國(guó)家貧弱，人民困苦，時(shí)局艱危，卻找不到挽救的途徑，出于封建儒士特有的歷史責(zé)任感與愛(ài)國(guó)義憤，康有為思想上陷入了極度的苦悶與矛盾中。他意識(shí)到封建文化遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，于時(shí)局無(wú)補(bǔ)?？涤袨?ldquo;沉飲聊自遣，放歌始愁絕。”[想尋找一條新的出路，以求“安心立命之所”。于是“忽絕學(xué)捐書(shū)，閉戶(hù)謝朋友，靜坐養(yǎng)心……”。這是他開(kāi)始尋找真理、尋找救國(guó)救民途徑、尋找人生道路的開(kāi)始。
二、康有為維新思想的形成過(guò)程
(一)香港之行
1879年，康有為出于對(duì)西方國(guó)家的好奇，很想去看一看，可惜當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件不允許，就想到了近在咫尺的香港，香港當(dāng)時(shí)是英國(guó)統(tǒng)治的殖民地，于是他興致勃勃地去了香港游覽。到達(dá)香港后只見(jiàn)“靈島神皋聚百旗，別峰通電線單微。半空樓閣凌云起，大海艨�破浪飛。“覽西人宮室之�麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之”工商業(yè)的繁榮，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)給他留下深刻的印象。回首往事，痛恨國(guó)家貧弱，神圣領(lǐng)土香港竟落入英人之手，“傷心信美非吾士，錦帕蠻靴滿(mǎn)目非”。頓感切膚之痛!他深入反思，同一香港，為何中國(guó)治理不好，淪為英國(guó)殖民地，僅短短數(shù)十年，卻發(fā)生了如此巨變，窺一斑而知全豹。從而他意思到西方資本主義制度要優(yōu)于古老腐朽的封建制度，產(chǎn)生了對(duì)西方的向往，開(kāi)始萌生向西方尋找真理的念頭。“乃大購(gòu)西書(shū)以歸，研究西學(xué)自此始”。這是康有為思想轉(zhuǎn)變的良好開(kāi)端。
(二)中法戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗
1884年，康有為時(shí)年27歲。這一年對(duì)他來(lái)說(shuō)是不平凡的一年，是他一生中重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年中法戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙使他感國(guó)難，哀民生。決心拯祖國(guó)于危難，就民眾出水火。民族危機(jī)的緊迫感，使他加速尋找真理的進(jìn)程，終于實(shí)現(xiàn)了思想的根本轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)一次思想大飛躍。其主要標(biāo)志有四點(diǎn)：一是由古文經(jīng)學(xué)派轉(zhuǎn)變?yōu)榻裎慕?jīng)學(xué)派。二是開(kāi)始形成進(jìn)化論的世界觀，三是萌生了大同思想，四是貫通中西學(xué)開(kāi)始形成維新思想。
(三)甲午之戰(zhàn)
近代的日本與中國(guó)國(guó)情相似，但當(dāng)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)，日本比中國(guó)更加快的認(rèn)清了世界形勢(shì)。當(dāng)中國(guó)還試圖以引進(jìn)西方先進(jìn)器械技藝向列強(qiáng)看齊時(shí)，日本早已拋開(kāi)器物層面的改革，而是直接對(duì)封建制度本身進(jìn)行順乎歷史發(fā)潮流的改革。日本明治維新從1868年開(kāi)始，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，短短的三十年時(shí)間，日本獲得了巨大的發(fā)展。在甲午一戰(zhàn)中，中國(guó)戰(zhàn)敗，1895年，《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，當(dāng)時(shí)正在京師參加會(huì)試的康有為五內(nèi)如焚，悲憤之極，奮筆疾書(shū)，用一天兩夜，為各省舉人聯(lián)名上書(shū)起草了一份一萬(wàn)八千余言的上皇帝書(shū)，即《公車(chē)上書(shū)》。在上書(shū)中，提出拒和、遷都、練兵、變法四項(xiàng)主張，是一套較全面的向西方學(xué)習(xí)，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主改革的方案，是康有為維新變法的綱領(lǐng)，它包括了康有為變法的基本主張。《公車(chē)上書(shū)》表明康有為關(guān)于維新變法的總體思想基本形成。
三、康有為維新思想的主要內(nèi)容
康有為的維新思想集中反映在戊戌時(shí)期他的上清帝書(shū)中，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展非變法不可，“若不驚不優(yōu)，不畏不修，不改厥謀也，哀的美敦書(shū)之來(lái)無(wú)窮也。”因此他大聲疾呼：“能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥?rdquo;這表達(dá)了他要求改革的愿望與決心，康有為維新思想的內(nèi)容主要在以下幾個(gè)方面：
(一)設(shè)議院開(kāi)國(guó)會(huì)
康有為君主立憲思想的核心是建立資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制。他說(shuō)：“今天下之言變者，曰鐵路、曰礦物、曰學(xué)堂、曰商務(wù)、非不然也。然若是者，變事而已，非變法也。”要變法，就要進(jìn)行政治制度上改革。早在他的《公車(chē)上書(shū)》中就請(qǐng)皇上：“特詔頒行海內(nèi)，令士民公舉博古今、通中外、明政體、方正直言之士，略分府縣，約十萬(wàn)戶(hù)，而舉一人，不論已仕未仕，皆得充選，因用漢制，名曰議郎”。特設(shè)“議郎”表面上說(shuō)是以備皇上顧問(wèn)，實(shí)際上是學(xué)習(xí)西方的議會(huì)制度。在上清帝第四書(shū)中，他進(jìn)一步明確提出要“設(shè)議院”，使“政皆出于一堂”。維新前期，他在上清帝第五書(shū)中，再次明確提出國(guó)事付國(guó)會(huì)議行，并請(qǐng)頒行憲法的要求。另外，康有為在上呈皇帝的《日本變政考》中指出：“日本變法，以民選議院為大綱領(lǐng)。夫人主之為治，以為民耳。以民所樂(lè)舉所樂(lè)選者，使之議國(guó)政，治人民，其事至公，其理至順。”同時(shí)，在《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》中指出：“臣竊聞東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故，國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政也。……東西各國(guó)，皆行此政體，故人君與千百萬(wàn)之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)?”而中國(guó)“但一君主與數(shù)大臣為政，尊則尊矣，制則制矣，然孤寡若此，而與列強(qiáng)合數(shù)千百萬(wàn)人為一者，安得不敗”?因此，康有為強(qiáng)烈要求在中國(guó)仿行“西法”，設(shè)議院、開(kāi)國(guó)會(huì)。
(二)改革政權(quán)機(jī)構(gòu)
為了推行他的政治綱領(lǐng)，康有為大力提倡改革中央機(jī)構(gòu)。首先，要裁減、合并一批臃腫龐雜的官僚機(jī)構(gòu)，如將太常、光祿、鴻臚等機(jī)構(gòu)合并于禮部，將大理寺并于刑部，太仆寺并于兵部等等。其次，設(shè)立“制度局”以推行新政。康有為認(rèn)為制度據(jù)是變法之源，即推行新法的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。他主張“開(kāi)制度局于庭內(nèi)，妙選通才入直，皇上親臨，日夕討論，審定全規(guī)，重立典法。”如果“制度局不開(kāi)，瑣碎拾遺，終無(wú)當(dāng)也。”按照他的設(shè)想，要設(shè)法律、度支、學(xué)校、農(nóng)業(yè)、工、商、鐵路、郵政、礦務(wù)、游會(huì)、陸軍、海軍十二局負(fù)責(zé)各方面的事務(wù)。
地方政權(quán)也同樣加以改革，一方面對(duì)原有官吏進(jìn)行考核，改變?nèi)喂僦贫龋∠杓{，選拔新人，淘汰舊人。另一方面設(shè)立新的機(jī)構(gòu)，于地方各道設(shè)民政局，縣設(shè)民政分局，地位權(quán)利與原來(lái)的督撫、知縣相同。這是與制度局相呼應(yīng)的地方政權(quán)機(jī)構(gòu)，他設(shè)想地方各事，“凡地圖、戶(hù)口、道路、山林、學(xué)校、農(nóng)工、商務(wù)、衛(wèi)生、警捕、皆次第舉行。”也就是說(shuō)，逐步建立這些機(jī)構(gòu)，把這些權(quán)利逐漸從封建官僚手中轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)。這樣，中央有議院、制度局，地方有民政局、民政分局，自上而下地建立起資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)體系。
(三)廢除八股，設(shè)立學(xué)校，進(jìn)行文教改革以育人才
百日維新前，康有為以為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而不懈奮斗。百日維新開(kāi)始后，又乘改革的春風(fēng)促其實(shí)現(xiàn)。在光緒帝召見(jiàn)時(shí)，他當(dāng)面提出廢八股的請(qǐng)求，并得到首肯。他乘熱打鐵，從翌日起，五天內(nèi)連上三折，請(qǐng)廢八股。并請(qǐng)梁?jiǎn)⒊尾敂M《請(qǐng)變科舉，特下明詔改八股為策論析》，強(qiáng)調(diào)八股取士的科舉制度是國(guó)家危殆，人才乏絕的根源，請(qǐng)永遠(yuǎn)停止八股取士?？涤袨橛钟H自上奏請(qǐng)厘正科舉文體，說(shuō)國(guó)家亡于孔教不興，孔教又亡于八股，把八股視為亡國(guó)亡教的禍根。
在主張廢八股的同時(shí)，康有為主張大辦學(xué)校，普及國(guó)民教育，說(shuō)教育“不應(yīng)僅及于士，而當(dāng)下逮于民，不當(dāng)僅立于國(guó)，而當(dāng)遍及于鄉(xiāng)”，“必使全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之民皆出于學(xué)”。建議將現(xiàn)有各省會(huì)大書(shū)院改為高等學(xué)校，府州縣的書(shū)院改為中等學(xué)校，將義學(xué)、社學(xué)，學(xué)塾改為小學(xué)。將遍布全國(guó)各地的寺廟改為學(xué)堂，利用廟產(chǎn)作為經(jīng)費(fèi)，這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖難以實(shí)現(xiàn)，但他重視辦學(xué)、普及教育的思想是很可貴的。
四、康有為維新思想的影響及局限
康有為提出以君主立憲政體來(lái)取代封建專(zhuān)制制度，是歷史的進(jìn)步，他代表民主資產(chǎn)階級(jí)上層的利益，向封建統(tǒng)治階級(jí)提出自己的政治要求，并把這一切付諸實(shí)踐，指導(dǎo)了一場(chǎng)變法維新運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了重大的歷史影響。
首先、打破了封建正統(tǒng)思想的束縛，給封建專(zhuān)制致命一擊?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是康有為為了推動(dòng)變法而著的兩本書(shū)，這也構(gòu)成了其變法的理論基礎(chǔ)。變法總是要觸動(dòng)到封建頑固派的既得利益的，因此會(huì)遭到很多反對(duì)與破壞。為了掃除障礙，康有為在變法進(jìn)行之前做了一些理論上的準(zhǔn)備工作。康有為認(rèn)為要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的封建頑固派，就必須從根本上剝奪他們的思想理論武器，為此他花了很大的心血撰寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》一書(shū)。在書(shū)中康有為經(jīng)過(guò)考證得出一個(gè)結(jié)論：古文經(jīng)典是東漢劉歆為了幫助王莽篡漢而偽造的。這就全盤(pán)否定了兩千年來(lái)封建統(tǒng)治者賴(lài)以施行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，不異于是給了封建統(tǒng)治沉重的一擊，在思想界也造成巨大的影響，康有為通過(guò)此書(shū)為自己的變法披上了一件圣書(shū)的外衣。這本書(shū)出來(lái)后在思想界產(chǎn)生的大震動(dòng)梁?jiǎn)⒊稳轂?ldquo;火山大噴發(fā)”。
其次、為資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播與發(fā)展起了促進(jìn)作用。從西方資本主義國(guó)家的政治體制來(lái)看，君主立憲和民主共和都是資本主義的組織形式，兩者之間并不存在優(yōu)劣之分，只存在適不適合的問(wèn)題。君主立憲與民主共和，改良與革命之間，并沒(méi)有一道不可逾越的鴻溝，它們之間并不是完全對(duì)了的，在一定的歷史條件下，也是可以互相轉(zhuǎn)化的。歷史已經(jīng)證明，人們因改良失敗而走向革命，而因革命暫時(shí)失敗而鼓吹改良的也不乏其人。但是無(wú)論改良還是革命，在變封建制為資本主義制度這一基本點(diǎn)上，兩者是一致的。也正因?yàn)槿绱?，變法維新運(yùn)動(dòng)才遭到封建地主階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓。改良失敗，提供了前車(chē)之鑒，使更多人看到了要想改變封建制度，必須走革命的道路，戊戌變法的失敗，說(shuō)明君主立憲的道路在中國(guó)行不通，革命和民主的思想在以后得到了迅速?gòu)V泛的傳播。
以康有為為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)上層，盡管力量還很弱小，卻向封建制做了猛烈的沖擊，這反映了他們以挽救民族危亡為己任，又體現(xiàn)了處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)蓬勃進(jìn)取精神。但同時(shí)應(yīng)該指出的是，即使在戊戌時(shí)期，由于認(rèn)識(shí)的、階級(jí)的和時(shí)代的限制，康有為的君主立憲思想也有許多模糊不清、相互矛盾之處。在對(duì)待封建國(guó)家的態(tài)度上，他反對(duì)做根本的改革，不想廢除封建的政權(quán)機(jī)構(gòu)，只想增添新的機(jī)構(gòu)，實(shí)際上二者不能并存。在對(duì)待封建最高統(tǒng)治者的態(tài)度上，他表示絕對(duì)的忠心，主張君主擁有廣泛的權(quán)利，這一點(diǎn)為后來(lái)的清政府所利用，他本人也從這一點(diǎn)出發(fā)反對(duì)革命，成為一名時(shí)代的落伍者，革命的敵人，這是他的可悲之處。在對(duì)待人民的態(tài)度上，他始終持?jǐn)硨?duì)的態(tài)度，把人民群眾反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)視為內(nèi)亂，想通過(guò)變法來(lái)?yè)錅缛嗣穹纯沟牧已?，與封建統(tǒng)治階級(jí)完全站在了一起，這一點(diǎn)正是他思想后來(lái)倒退轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，表明了作為一個(gè)從封建知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髻Y產(chǎn)階級(jí)政治代表的不徹底性。總之，康有為的君主立憲思想從未達(dá)到西方君主立憲思想的高度，是中國(guó)兩半社會(huì)的產(chǎn)物，但又具有愛(ài)國(guó)、反對(duì)外來(lái)侵略的突出特點(diǎn)，是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展中不可缺少的一環(huán)，它的進(jìn)步性和反動(dòng)性都具有深刻的社會(huì)歷史根源，自由從當(dāng)時(shí)的具體歷史條件下去認(rèn)識(shí)，才能給予正確的評(píng)價(jià)。
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作者簡(jiǎn)介：
龔雪敏(1986――)，女(漢族)，貴州銅仁人，貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。
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