中國近代史之探析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論文范文

　　1840年英國對(duì)中國發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，既鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。中國戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，賣國求榮，中國社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國近代史之探析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論文范文，希望大家喜歡!

　　中國近代史之探析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論文范文篇一

　　《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中日兩國對(duì)本國及世界的認(rèn)識(shí)》

　　摘 要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中日兩國走上了不同的發(fā)展道路。中國開始了半殖民地半封建的受列強(qiáng)壓迫的社會(huì)，而日本卻逐漸興起成為亞洲列強(qiáng)，這其中的原因很多，文章旨在分析中日兩國對(duì)當(dāng)時(shí)的本國及世界的認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);中日;本國;世界

　　1840年英國對(duì)中國發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，既鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。中國戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，賣國求榮，中國社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。同時(shí)社會(huì)矛盾、革命任務(wù)也隨之發(fā)生了根本性的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也成為中國近代史的開端。當(dāng)然從某種意義上講，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也客觀的給中國帶來了些許進(jìn)步的元素，如：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)行打開了中國腐敗、落后和封閉的大門;促進(jìn)了中國商業(yè)的發(fā)展;帶來了歐洲的現(xiàn)代文明和技術(shù)等。但是，這沒有改變中國被侵略、被壓迫的命運(yùn)，中國由此進(jìn)入了極其黑暗的時(shí)代。反觀日本，以中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為“天賜之鑒”，開始積極準(zhǔn)備與西方列強(qiáng)的預(yù)期接觸，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、加強(qiáng)海防、主張改革內(nèi)政等。這為日本后期的明治維新及資本主義的發(fā)展打下了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。那么中日兩國作為一衣帶水的鄰國，為何在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后有如此之大的反差呢?我認(rèn)為這是由于兩國對(duì)當(dāng)時(shí)的自身和世界認(rèn)識(shí)的不同，所以也產(chǎn)生了后續(xù)發(fā)展的不同。

　　一、中日兩國對(duì)本國的認(rèn)識(shí)

　　中國地大物博，歷史悠久，在古代歷史上，中國創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)世界奇跡。四大發(fā)明、萬里長城、絲綢之路、隋唐盛世……中國文明是世界文明發(fā)源地之一，中國文明為亞洲文明提供供給，亦是亞洲文明的中心。古人很早就把中國看做是天下的中心，把周邊民族或國家稱之夷、蠻、戎、狄，產(chǎn)生了華夷思想。由于周邊國家的臣服，中國與鄰國的關(guān)系常常是冊(cè)封與被冊(cè)封的隸屬關(guān)系，中國成為冊(cè)封體制的中心,外國使臣朝覲時(shí)都要跪拜磕頭，這就更強(qiáng)化了“皇皇中華,四夷來朝”的思想。中國又很早形成了獨(dú)立的文化體系,并且成為文化輸出國。對(duì)于中國人來說，中國周圍的地區(qū)，往往是中國給予文化的地區(qū)。在中國古代,雖然也有別國文化流入，但它們不可能成為主流和改變?cè)形幕谋举|(zhì)，相反，總要受到儒學(xué)的改造。所以,古代中國人對(duì)自己的民族和文化具有強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自信心。久而久之,這種優(yōu)越感和自信心就蛻變?yōu)橐估勺源蟮挠^念，對(duì)外國和外來文化總是不能正確對(duì)待和虛心學(xué)習(xí)。清末,即使中國已經(jīng)落后,本土文化已經(jīng)呈現(xiàn)保守，但上述傳統(tǒng)觀念依然非常強(qiáng)烈。頑固者自不必說。顯然，傳統(tǒng)文化觀念模糊了中國統(tǒng)治者的視線阻礙了對(duì)世界文明的吸納。

　　日本四面環(huán)海，在交通不發(fā)達(dá)的古代，處于相對(duì)孤立的環(huán)境。自古以來日本民族就有著很強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，為了生存和發(fā)展，日本民族渴望了解外部世界，吸收外部文化，以打破孤立的傾向，在知識(shí)方面的表現(xiàn)就是對(duì)外國的事物什么都想知道的求知欲。日本不是文化發(fā)源地，在公元3世紀(jì)以前尚無文字，在7世紀(jì)以前也沒有系統(tǒng)的政治法律制度，公元645年大化革新以后，日本全面學(xué)習(xí)中國文化,使自己的文化迅速地產(chǎn)生了飛躍。大化革新后，日本的封建制度漸趨完善，但其封建統(tǒng)治者并非中國的皇帝，而是掌握軍權(quán)的幕府將軍。日本的“天皇”就不可能如中國的皇帝一樣孤傲自賞，夜郎自大的。他們不斷地學(xué)習(xí)，積蓄力量，好奇一切新的事物。之后的明治維新就是其最好的證明。

　　二、中日兩國對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)

　　中國人都是以“中國”與“四夷”(即四周世界)相對(duì)稱，也就是用“中國中心”的世界坐標(biāo)軸來認(rèn)識(shí)世界，世界知識(shí)非常狹隘。

　　首先在地理世界觀方面，中國 人仍然認(rèn)為“天圓地方”，“天處乎上，地處乎下。居天地之中者日中國，居天地之偏者日四夷。四夷外也，中國內(nèi)也”，認(rèn)為中國人的世界就是中國，而中國即天下。而他們心目中的世界僅限于中國的十幾個(gè)省，疆土四面環(huán)海，旁無大國，對(duì)中國以外的地區(qū)不甚明確，往往以海洋表示。這種狹隘的世界地理觀念極大限制了中國人對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的視野。

　　其次，在文化上是獨(dú)放異彩的，是世界唯一的文明之國與禮儀之邦，在此基礎(chǔ)上形成了形影相伴的“華夷觀”。依照華夷之辯，“世界”是等差有序的，整個(gè)世界劃分為華夷兩極。中國是居天下之中的“天朝”，處于萬方來朝的至尊地位。夷狄通過朝貢制度定期向“天朝”朝貢，中國則負(fù)有教化恩典蠻夷的義務(wù)，并且“內(nèi)中夏而外夷狄”是不變的天理。這種畸變的世界觀更加強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)的地理世界觀，形成了“華尊夷卑”的思想體系。[1]

　　雖然在歷史上外來文化也曾對(duì)中國產(chǎn)生影響，但終非主流，久而久之，中國上自統(tǒng)治者下至士大夫皆認(rèn)為中國文化是天下最優(yōu)秀的，形成了體系化、理論化的對(duì)外觀念，這種模式的不斷確認(rèn)與推廣，最終又形成了中國人一元世界觀的思維定勢(shì)，而不愿接受多國并存的多元世界觀及國際觀念。這種支配從中國統(tǒng)治者一直到普通人的思維定勢(shì)，對(duì)近代之初世界觀由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換，造成了極大的障礙。

　　與中國文化的自創(chuàng)性特征相比較，日本文化的確“不該驕傲”，但與此同時(shí)卻使其表現(xiàn)出了“周邊性”與“攝取性”。 [2]日本自古以來就作為文明古國中國的周邊國家，孤懸海外。直至公元前3世紀(jì)為止，在漫長的8000年中，日本一直處于緩慢的繩紋文化發(fā)展當(dāng)中。“當(dāng)我們的祖先聚居在日本列島上，長期停留在石器文化階段而裹足不前時(shí)，大陸的漢族卻很早就迎來了金屬文化時(shí)代，建立了強(qiáng)大的國家。漢族向四周地區(qū)的擴(kuò)展引人注目，其部分勢(shì)力也達(dá)到了日本列島，給日本帶來了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)” [3]是大陸的中國文化給日本帶來了飛躍的發(fā)展，日本社會(huì)從采集文化轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文化、從舊石器時(shí)代進(jìn)入了鐵器、青銅器與新石器并用的金石時(shí)代。日本民族喜愛與渴慕優(yōu)秀外來文化。善于攝取外來文化。

　　在日本，“華夷”史觀也有過發(fā)展，但在近代，攘夷運(yùn)動(dòng)失敗以后，輕視西方的思想從根本上受到批判與糾正，“開國論”支配了思想界。在中日華夷史觀的演變中，中國本來走在前面，魏源的《海國圖志》、《圣武記》輸入日本，對(duì)日本對(duì)外觀的演變發(fā)生過很大的影響。[4]

　　明末清初西方傳來的世界史地知識(shí)在中國長期被絕大多數(shù)士大夫排斥，然而傳到日本之后卻廣為流行。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國封建統(tǒng)治階級(jí)的世界史地知識(shí)水平反不如明朝末年，而同時(shí)期的日本卻推出了世界史地集大成的代表性著作，水平明顯高于中國。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，兩國先進(jìn)思想家都致力于傳播世界地理知識(shí)，介紹西方政治歷史概況，探討御侮自強(qiáng)之道。但是，中國的研究從50年代后呈退潮趨勢(shì)，而日本的研究從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到50年代經(jīng)歷了兩次高潮。從社會(huì)傳播角度來看，世界史地著作在日本社會(huì)流傳和影響的程度都明顯地高于中國。得益于此，日本從統(tǒng)治者到普通百姓，對(duì)世界有更為良好的認(rèn)識(shí)，對(duì)打破傳統(tǒng)有利無弊。[5]

　　綜上所述，中日兩國對(duì)當(dāng)時(shí)世界及本國認(rèn)識(shí)的不同，使其后續(xù)發(fā)展的道路也不盡相同。當(dāng)時(shí)，中國故步自封，日本卻學(xué)以致用;中國唯我獨(dú)尊，日本卻取人之長補(bǔ)己之短;因此兩個(gè)古老的東方國家接觸西方文明相距僅十余年，但邁向近代化的速度與結(jié)果的差異卻是如此驚人的。中國直到1911年的辛亥革命，用了近70年，才完成了近代化的一部分，這期間，中國喪權(quán)辱國，走上淪為半殖民地的扭曲發(fā)展道路。日本則只用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，就走完了歐美資本主義150―200年走過的道路，20世紀(jì)初日顯世界強(qiáng)國端倪。這固然也有當(dāng)時(shí)中日兩國的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略價(jià)值不同，中國所遭到的殖民侵略的壓力遠(yuǎn)大于日本的原因，但其思想認(rèn)識(shí)的不同產(chǎn)生歷史的必然也帶給我們深刻的教訓(xùn)，值得我們好好地去思考。

　　參考文獻(xiàn) ：

　　[1] 盛邦和.中日華夷史觀及其演變[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),1996.

　　[2] 韓立紅.日本文化概論[M].南開大學(xué)出版社,2008.

　　[3] 家永三郎.日本文化史M].商務(wù)印書館,1992.

　　[4] 盛邦和.中日華夷史觀及其演化[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),1996.

　　[5] 田毅鵬.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中日兩國世界史地研究比較論[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,1993.