思想政治教育學論文(2)
思想政治教育學論文篇二
《關于思想政治教育學的邏輯起點的探討》
摘要：當前，學術界對什么是思想政治教育邏輯起點的問題尚存分析，問題主要集中在思想政治教育所研究的對象是抽象的人還是具體的人。本文旨在對這一問題進行進一步的研究，希望能有所積極意義。
關鍵詞：思想政治教育學;邏輯起點;人的本質
中圖分類號：G40文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2011)18-0279-02
一、什么是邏輯起點
(一)黑格爾關于邏輯起點的規(guī)定性
1.邏輯起點應該是一個最簡單、最抽象的規(guī)定，它“不以任何東西為前提”、“不以任何東西為中介”。理論體系的概念推演過程，就是不斷地豐富開端的規(guī)定性的過程。
2.邏輯起點應該揭示對象的最本質規(guī)定，以此作為整個體系賴以建立起來的根據(jù)、基礎，而科學理論體系的“全部發(fā)展都包含在這個萌芽中。”概念的邏輯推演和展開，就是把蘊涵于開端中的內容充分展示發(fā)展起來。
3.總的來說，邏輯的起點與對象的歷史上的最初的東西相符合。“那在科學上最初的東西，必定會表明在歷史上也是最初的東西。”
(二)恩格斯所定義的邏輯起點
恩格斯認為所謂邏輯起點，就是指“科學應該從何開始?”這就是說，邏輯起點就是范疇體系的起始范疇。因此，邏輯起點是一門科學的起始范疇，以它為基礎可以推演出整個科學的體系。”
二、當前學術界關于“思想政治教育學邏輯起點”的觀點
(一)以具體的人為邏輯起點
這種觀點在教科書中是常見的。所謂具體的人是指具有不同思想、觀點、感情、作風、情趣、個性的人。教科書普遍認為：由于人們各自的生活環(huán)境、社會經歷、受教育程度不同，以及身心發(fā)展水平、個體心理特征的差異，人們的思想也就各有其特點。教育者要準確地把握不同類型、不同層次教育對象的特點和差異，根據(jù)其具體情況，提出恰當?shù)囊螅扇∮嗅槍π缘拇胧?，才能因材施教，有的放矢地解決不同教育對象的思想矛盾，從而達到思想政治教育的預期效果。
(二)、以馬克思主義關于人的本質理論為邏輯起點
這種觀點認為，馬克思主義關于人的本質問題的論述是思想政治教育學原理的重要理論基礎，為科學認識思想政治教育對象，正確把握思想政治教育的根本目的和任務提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質概括為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和”。馬克思還認為：人的本質是人的社會性，人的本質是各種社會關系的總和，人的本質是發(fā)展變化的，在階級社會里，由于社會關系具有階級性，所以人的本質也具有階級性。
(三)以經濟人、社會人為邏輯起點
美國心理學家SchEin把人分為真實的經濟人、社會人、自我實現(xiàn)的人三種，并認為從不同的人出發(fā)，其教育和管理方法應有差異。SchEIn認為：真實的經濟人是天生懶惰的，不愿意做事情的，只要給他一定的物質利益，他就會好好干活，因而對他施加物質利益是教育和管理的主要方式;而對于社會人，物質利益不是主要動力，他的積極性發(fā)揮在于人際關系，即對象與社會關系。他人關系的處理如何，因而，對這種人要通過良好的人際互動發(fā)揮其積極性;自我實現(xiàn)的人則是想做事情的，做不好是因為條件不夠，只要條件具備他就能好好干活，因而對于這種人主要是改善環(huán)境和條件的問題。
(四)接受心理是思想政治教育的邏輯起點和實踐需求
思想政治教育本質上是教育者和受教育者互動的接受教育過程，教育者施加的任何教育影響，只有經過受教育者的接納，才能體現(xiàn)為內在的思想轉化和外在的行為改變?？梢?，受教育者的接受心理特點及其規(guī)律，不僅是思想政治教育的邏輯起點，也是不斷增強思想政治教育有效性的實踐需求。
(五)公民意識是思想政治教育的邏輯起點
這種觀點從中國共產黨思想政治教育史研究出發(fā)，認為思想政治教育的主體客體都是人，或者說思想政治教育者與受教育者都是人。無疑，從具體的人出發(fā)做思想政治教育，是思想政治教育實踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。新形勢帶來的新問題迫切要求改革傳統(tǒng)的思想政治教育，公民意識教育則是思想政治教育順應時代發(fā)展的重要歷史轉型。
三、我的觀點：思想政治教育學邏輯起點是馬克思主義人的本質理論
(一)研究對象應是是抽象的人和具體的人的結合
馬克思認為“抽象的人”的理論失足點就在于其脫離了人的現(xiàn)實存在和社會發(fā)展，脫離了人的物質生產活動和社會關系，把諸如理性、感覺、意志、情欲等共性特征作為人的永恒不變的人性，并以此解釋社會和人的理論，從而導致了抽象的人性論。因此，如果將思想政治教育的邏輯起點研究的是抽象的人，那么無疑會陷入“抽象的人性論”。但是，把思想政治教育對象看成是具體的人，只是從現(xiàn)象上對人的差異性特點作了揭示，而未能從根本上總結人的共同特點，從理論上講，這是不符合學科理論嚴謹性、抽象性與科學性要求的。從實踐上講，以具體的人為思想政治教育工作的邏輯起點，只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風、情趣、個性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當思想政治教育對象的上述差異性特征顯化后，我們才針對這些不同的思想、個性等去做工作，這無異于亡羊補牢。
筆者認為，單純的把思想政治教育的研究對象看成是抽象的人和具體的人都是不對的。研究的對象是抽象還是具體，應放在不同的研究階段。在社會實踐中，研究思想政治教育時應著重研究現(xiàn)實社會中具體的人，盡可能多的了解人的差異性和特點，當我們要將實踐上升為理論時，這時要強調研究抽象的人，總結共性，以便更科學的總結理論。人的本質既有共性，也有個性，是共性和個性的統(tǒng)一。馬克思提出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的本性。”人的共性當然不是指人和動物共有的生物特征，而是指貫穿在實踐活動中的心理、習慣等人類共同的特征和傾向。人的共性作為人類共同的因素，從縱的方面看是指歷史發(fā)展過程中人身上的穩(wěn)定發(fā)展因素;從橫的方面看，是指不同社會集團之間和個人之間的普遍聯(lián)系因素。人的共性的每個方面，都不同程度地受到社會實踐的制約。一般地說，構成人類共性的內容主要有這些方面，一是人類活動的協(xié)作性。社會的人，現(xiàn)實的人，都以群聚的方式存在和行動。二是人與人之間的可理喻性。雖然不同時代、不同集團的人們存在不同的心理、認識和意識形態(tài)，使用不同的語言、文字和信息交流方式，但都可以互相解釋、互相轉換。三是人與人之間的類意識。社會的所有人都從自身出發(fā)，把其他作為同類。類意識是形成道德、法律的共同意識基礎，也是人滿足自身需要和社會需要的必要條件?？隙ㄈ说墓残裕瑫r也肯定人的個性，而且強調人的本質的現(xiàn)實性、具體性，必然肯定人的個性。人的個性是共性的具體表現(xiàn)。個性是處于不同歷史條件下，從事不同活動的各個社會集團、群體和個人所具有的作為人的不同特點。人的本質只有通過這種具體的個性，才能表現(xiàn)出來。脫離個性，人的本質就會被抽象化。因此，只有將研究對象的“人”的研究，看成是既抽象又具體的才能更好的尋找思想政治教育學研究對象人的共性和個性。
(二)人在本質上是自然性、社會性和實踐性“三性的統(tǒng)一”
研究和掌握人的本質理論對于正確認識思想政治教育對象意義巨大。它有助于認識和把握人的思想形成的物質原因和社會根源，有助于科學地認識人的思想運動、變化的特點，動態(tài)地、發(fā)展地教育對象。人的本質理論的科學性對思想政治教育學科理論具有重大指導意義。筆者認為，單純地把人的本質理論作為思想政治教育的邏輯起點不會造成在思想政治教育實踐中重人的社會性和社會關系，而輕人的自然性與心理屬性，重人的社會價值，輕人的自然價值和心理屬性的價值問題。人在本質上是自然性、社會性和實踐性“三性的統(tǒng)一”。首先，馬克思主義指出人有自然本質，認為：“人直接地是自然存在物”，“如果把工業(yè)看成是人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了”;他還強調“現(xiàn)實的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，是研究人的物質基礎。其次，馬克思主義認為人的自然性是社會化的自然屬性，個人不僅是自然的存在物，而且“是社會存在物”。“人的本質是人的真正的社會關系”，這種社會的聯(lián)系表現(xiàn)在生產勞動中所形成的社會交往形式以及其他交往關系。人的社會性是同人的物質需要聯(lián)系在一起的，物質利益是人們需要的外化。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，即獲取需要對象，就得進行生產，而生產不能單獨進行，為了生產人們便會發(fā)生一定的聯(lián)系和關系。這種特定的聯(lián)系不僅制約著人們的生產和生活，而且也使人的主觀需求獲得了社會性的內容和社會特性。社會發(fā)展進步正是在人們之間相互交流中得以進行的。人們之間的交往活動蘊含了人的素質的能動作用。再次，馬克思主義認為人具有實踐性，人確證為人，不是靠單純的意識活動，而主要是靠人改造自然界的生產勞動即實踐，是勞動實踐使人在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。馬克思指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。”
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