淺談孟子教育教學(xué)思想的論文
淺談孟子教育教學(xué)思想的論文
在孟子的眾多教育思想中，孟子教育思想的邏輯起點是克服惡發(fā)展人性的善端。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談孟子教育思想的論文，希望能對大家有所幫助!
孟子教育思想的論文篇一：《孟子教育思想探微》
【內(nèi)容摘要】孟子認為人性善生而有之，但由于后天的作用，使人舍棄良心本心，從而淪為惡。克服惡發(fā)展人性的善端乃是孟子教育思想的邏輯起點。在此基礎(chǔ)上，形成了具有貢獻力的教育思想，對當(dāng)時乃是現(xiàn)代都具有借鑒和影響作用。
【關(guān)鍵詞】孟子 性善 擴充善端
綜觀孟子的思想，不難發(fā)現(xiàn)孟子的教育學(xué)說是以性善論為基礎(chǔ)的。他認為，人生下來就有“良知”、“良能”。人不待學(xué)習(xí)便可做到，這是良能;不待思考便會知道，這是良知。但在實際生活中，孟子又認識到，環(huán)境和后天教育的重要作用。他覺得人與人之間存在差別，就是由于不能充分發(fā)揮他們的人性的善的緣故。由于“不能盡其才者也”[1]。所以，他認為若不重視后天教育，人們就會“放心而不知求“[1]。也就是說，會丟失善良的本心。他曾經(jīng)感慨說到：“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。”[1]豐收年成和災(zāi)荒年成，少年子弟的不同表現(xiàn)，孟子認為不是天生的資質(zhì)不同，而是由于環(huán)境使他們的心情變壞了的緣故。為此，他強調(diào)要把人放在環(huán)境中鍛煉，客服自身的不足。孟子關(guān)于通過環(huán)境和教育來發(fā)掘人性之善的思想是其教育構(gòu)想的內(nèi)在邏輯前提。所以，要全面理解孟子的教育思想內(nèi)容，必須先對其人性學(xué)說進行探索。
一、解讀“人性”
孟子所言的“性”，指的不是生而即有的全部內(nèi)容，僅指的是生而即有的內(nèi)容的一部分。而這一部分，乃指的是人的心的作用。心的概念比較復(fù)雜，既包括認知，又包括道德。孟子把心的概念限定在道德方面，定義這種心為良心，是人本固有的，并以此作為性善論的基礎(chǔ)。孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者。其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。”[2]這即是說，孩提之童即知愛其親，稍大一點即知敬其兄，這些都是不學(xué)而能、不慮而知的，是人人固有的。孟子為了進一步說明良心人人固有，還談到了類的問題，即圣人與普通人是同類，凡屬于同類者，必有共同之處，這個共同的地方就是由良心所衍生出的“理”和“義”。圣人之所以為圣人，是由于“先得我心之所同然耳”，將心中的理義發(fā)揚光大，充實自己的生命，才有所大作為。由于圣人與人乃是同類，圣人具有良心，所以人人都有良心。
心具有認知的功用，可以思考和反省，所以心可以擺脫欲望的裹脅而成為新的直接獨立的活動。孟子把心的活動同以耳目口鼻的欲望為主的活動擺脫開來，進而發(fā)現(xiàn)心直接而獨立的活動。孟子認為這種才是真正的心自己的活動，并稱之謂“本心”。心在擺脫了生理欲望裹脅時，自然呈露出了四端的活動，表現(xiàn)出來的四種基本形態(tài)就是仁義禮智之性，即惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。孟子認為，每個人都有同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。對此，孟子在《盡心上》第二十一章有過解說：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也�然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”也就是說，良心本心乃是一種道德本體，仁義禮智之性的根據(jù)全在于良心本心，良心本心是性善的基礎(chǔ)。
既然善心人人都有，我固有之，那么惡是如何產(chǎn)生的，孟子對此認為惡之所以產(chǎn)生，是因為舍棄了自己的良心本心，“弗思耳矣”，“不能盡其才者也”。失去了與禽獸之別的善于存心，從而就會淪落為惡人。具體說來，惡的產(chǎn)生有兩個方面的原因。首先，環(huán)境影響。孟子很重視環(huán)境的影響，他說：“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫�麥，而播種而�之，其地同，樹之時又同，�然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。”[1]大麥的種子都是一樣的，種的時間和土地也相同，但由于土地肥瘠不同，雨露多少有別，收獲也就不一樣。少年子弟豐年多半懶惰，災(zāi)年多半強暴，不是因為他們的才能資質(zhì)不同，而是環(huán)境影響的結(jié)果。其次，利欲的影響。耳目之欲對于道德之心有侵蝕作用，如果事事以利欲為重，良心本心就會喪失不存?！度f章上》第二章講述了象謀害舜的故事，可以從另一方面證明這個問題。舜的父母陷害舜：打發(fā)舜去修谷倉，舜上了倉頂，他們就抽去梯子，放火燒谷倉;讓舜去淘井，舜下了井，他們就用土填塞井口。舜的兄弟象說：“謨蓋都君咸我績，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，�朕，二嫂使治朕�。”象不是沒有道德本心，因為他見到舜時很是“忸怩”，一副不自然的樣子。他之所以這樣做，全是為了分得牛羊倉廩，占取干戈琴弓，讓二位嫂嫂為他鋪床疊被，也就是由于利欲的陷溺。這則故事雖出自萬章之口，但和孟子的思想是一致的?？梢?，孟子認為，惡并沒有獨立的來源，僅僅是良心本心的流失。良心本心存得住，就沒有惡;良心本心存不住，就產(chǎn)生惡。
二、性善到踐行
如上文所述，孟子雖然認為人的善性是先天固有的，但同時也認識到一方面由于后天環(huán)境的影響和內(nèi)心欲望的引誘，良心本心若存不住，就會產(chǎn)生惡，另一方面，在周圍環(huán)境的影響下，人們對這先天的善性保持與發(fā)揮的程度不盡相同。“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其右四體也。……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。[3]具有同情之心是處于仁的萌芽時期，有羞惡之心是處于義的萌芽時期，而推讓之心處于禮的萌芽階段，是非之心又處于智的萌芽階段。顯然處于萌芽階段的仁義禮智與完善的仁義禮智不一樣，而且僅是萌芽還不行，這表明僅有善性，必須由后天大力擴而充之，才表現(xiàn)為善的德行。按孟子所說，所有具有這四種萌芽的人，如果曉得把他們擴充起來，便會像剛剛?cè)紵幕?，終必形成燎原之勢;像剛剛流出的泉水，終必匯成為江河湖泊。假若能把四端擴為四德，便足以安定天下，假若不能擴而充之，反倒讓其毀滅，那倒是連自己的父母都贍養(yǎng)不好。由此看來，仁義禮智這四端需要不斷地擴充，才能把四端發(fā)展完善為四德。
一個人能否擴充發(fā)展自己的善性，決定于他自己是否向善的主觀愿望以及外部環(huán)境的影響。就這點而言，連舜這樣的圣人都是如此，孟子以舜為例說明圣人之所以為圣人還是需要一定過程的，即由四端向四德擴而充之的過程。所以，孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心。以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”[4]能否把四端發(fā)展為四德，不僅在于人的內(nèi)在意向，還在于人的外在行為。要求別人對自己是仁愛的，首先必須自己要對別人施以愛心;要求別人對自己恭敬有禮，首先必須自己對別人恭敬有禮。由四端至四德，擴而充之，主要是靠自身的主觀努力。強調(diào)主觀努力的作用的同時，孟子也看到了客觀的外部環(huán)境對四德的形成起到不容忽視的重要作用?！睹献颖M心上》載道：“孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體。大哉居乎!夫非盡人之子與!孟子曰：王子宮室、車馬、衣服，多與人同。而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎?”這意思是說，孟子望見齊王的兒子長嘆道環(huán)境改變氣質(zhì)，對人的道德品質(zhì)形成有一定的影響和作用，所以，環(huán)境起到了不可替代的作用。
在“內(nèi)外兼修”的原則指導(dǎo)下，孟子隨之提出了擴充人之善端，修養(yǎng)自身的具體方法。首先，存心養(yǎng)性。孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。[4]君子與庶人本是同類，君子之所以高于庶人，在于善于存心。人人都有仁義禮智之心，保存好，不要丟失，便成為君子。一些人成為惡人，是由于不能保存住原有的赤子之心，可見，存善心是十分關(guān)鍵的。與存心相近的是養(yǎng)性。孟子在《盡心上》中有過解說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”人天生就有誠善之性，但是比較嬌弱，因此要好好保護。所以，要將仁義禮智內(nèi)在于心，滋養(yǎng)自己的誠善之性。存心養(yǎng)性必須要做到專心致志。只有專心致志，才能取得成果，否則即使有再好的良心本心的基礎(chǔ)，也沒有用處。其次，先立其大。人在社會免不了受到食色利欲的誘惑。孟子將良心本心和食色利欲稱為“大體”和“小體”，并主張以“大體”制約、決定“小體”，孟子稱這叫做“先立乎其大”。“先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”[1]良心本心是向善的可能性，食色利欲超過限度，可能發(fā)展為惡。良心本心決定食色利欲，就是不為食色利欲所累，依靠良心本心的指引達成仁義。這樣良心本心就可以充盈整個生命，使生命布滿光輝，而不沉溺于食色利欲，淪為禽獸。最后，思誠自反。孟子認為在道德認識和實踐的過程中，必須做到誠心誠意，這就是“思誠”，同時，還必須善于“自反”，善于自我反省，向內(nèi)挖掘，自我檢討。一方面，人人都有仁義禮智之端，有的人“為不善”，是因為不善于反思自己原本具有的良心本心而已。良心本心是道德的依據(jù)，要成就道德就要發(fā)明良心本心，而發(fā)明的途徑是切己自反，反思了就可以得到良心本心。思也就是反。對此，孟子強調(diào)要不斷地反問自己的仁、智、敬，體察自己的良心本心，反躬自問了，才會得到固有的良心本心。另一方面，反躬自求，核心在于一個“誠”字。孟子很重視誠，“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”[5]良心本心，至誠不欺，是天之道;反躬自求，真心不二，是人之道。良心本心的求問需要真誠不虛的態(tài)度。如果利欲熏心，反身不誠，就會蒙蔽自己的良心。如果能做到真正地反躬自求，內(nèi)心就會感到莫大的快樂。做到了誠，一切聽從良心本心的要求，去推行實踐，這就完成了性善論由知到行的轉(zhuǎn)變。通過上述三方面的共同努力，方能存心養(yǎng)性，提高自身道德修養(yǎng)。
孟子以心善為起點建立起立起的人性的思想，以及對人性善端挖掘并使其擴充發(fā)展的方法為其教育思想的形成提供了理論基礎(chǔ)。一方面，“道性善，言必稱堯舜”的性善論內(nèi)容為孟子“有教無類”的思想方針提供了理論依據(jù)。另一方面，對于保存人性善，培養(yǎng)自身道德品質(zhì)的方法是孟子一系列育人方法的理論溯源，例如要求教師“正身“”正己“以及“為人師表”的主張等都是出自于孟子注重個人存心養(yǎng)性的修養(yǎng)觀。
參考文獻：
[1]《孟子・告子上》
[2]《孟子・盡心上》
[3]《孟子・公孫丑上》
[4]《孟子・離婁下》
[5]《孟子・離婁上》
孟子教育思想的論文篇二：《孟子教育思想的當(dāng)代啟示》
【摘要】孟子一生從事教育事業(yè)長達40余年，他用自己畢生的經(jīng)驗肯定了教育的必要性和重要性。他提出的樂于教育、開啟民智、重視提高教師素質(zhì)、重視道德倫理教育、重視環(huán)境教育的思想對今天的教育改革和教學(xué)工作仍有重要啟迪作用。研究孟子的教育思想，對于回答“教育是什么，什么是好的教育”這一根本問題大有裨益。
【關(guān)鍵詞】孟子 樂于教育 開啟民智 道德倫理教育 環(huán)境教育
任何一個社會，都需要教育哲學(xué)的思考，需要教育哲學(xué)的引領(lǐng)。對于當(dāng)下中國教育而言，想清楚“教育是什么、什么是好的教育”這樣的根本性問題，教育才有正確的方向，才能擺脫功利主義的牢籠，回歸求真、向善、尚美的價值。生活在距今2000多年的春秋戰(zhàn)國時期的孟子，是中國古代的思想家、教育家，其源于實踐的樸素教育觀念至今仍閃耀著非凡的智慧光輝。
以教育天下英才為人生一大快樂
教育者必須首先樹立樂于教育的思想，以教育為人生之樂趣，才能切實搞好教育。孟子早在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，就提出樂于教育的思想。他說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，王天下者不與存焉。”①孟子的“君子三樂”的第一樂說的是“為人子”之樂。孝敬父母、尊敬長者、友愛兄弟是中國傳統(tǒng)的美德，也是做人的根本，更是教育的要義。我國古人在創(chuàng)造文字時，“教”字是由“孝”與“文”組成的。“教”為什么要“孝”與“文”相連?其用意在于：一是說明學(xué)習(xí)首先是從孝道開始的;二是說明“孝”是文明之舉。“仰不愧于天，俯不怍于人”，說的是做一個“真正的人”之樂。這就是中國傳統(tǒng)中可貴的“正氣”、“骨氣”。“得天下英才而教育之”，說的是“為人師”之樂。教育者首先要樂于教育，全身心的投入教育事業(yè)，這是為人師的快樂。
在社會飛速發(fā)展的當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，社會信息化的特點非常突出，學(xué)生獲得知識的渠道很多，這就要求教師決不能是單單傳道、授業(yè)、解惑的知識傳授者，而必須是具有教育智慧的學(xué)者，是育人的藝術(shù)家。因此，可以說教育是一種既崇高而又充滿艱辛的工作，它需要教育者樹立樂于教育的思想，并付出艱辛的勞動。但當(dāng)教育工作者經(jīng)過苦的磨練，親眼看到自己培養(yǎng)的青年人成為有用之才，自然又感到莫大的“樂”。孟子以“得天下英才而教育之”為“人生之樂”，表明他已懂得教育工作的樂中的“苦”。教育工作的“樂”，來自教育工作的“苦”，只有從苦中磨練，才能迎接“樂”的到來。孟子樂于教育的思想對今天的教育工作者堅定其職業(yè)意識仍有重要啟迪意義。
賢者應(yīng)自覺負起教民的責(zé)任
孟子主張開啟民智，非常重視對民眾的教育和引導(dǎo)，認為賢者應(yīng)自覺擔(dān)負起教民的責(zé)任。他說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也?”②孟子認為上天生育人類，就是要讓先知啟發(fā)后知，讓先覺帶動后覺，啟發(fā)民眾，這是先覺者的責(zé)任。人必須要接受教育，也只有通過教育才能提升人，把人從動物中真正區(qū)分出來。“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”③如果人生在世上，僅知吃飽、穿暖、住得舒服而缺乏教養(yǎng)，那就跟禽獸差不多。所以，賢者必須重視對民的啟發(fā)和教育，使他們明人倫、知禮義，自覺克服動物本能，發(fā)展人所特有的全部本性，用今天的話說，就是提高全民素質(zhì)。古人往往把教育和國事興衰連在一起，“國之政事，未有不成于學(xué)者也。”溫家寶在《強國必強教，強國先強教》一文中指出：“一個國家的發(fā)展和強盛，從根本上取決于國民素質(zhì);國民素質(zhì)的提高，關(guān)鍵靠教育……”古往今來的許多事例證明，素質(zhì)教育是培養(yǎng)杰出人才的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，科技和人才也越來越成為國家競爭力的決定性因素，沒有強大的教育作為支撐，建設(shè)人力資源強國和創(chuàng)新型國家的偉大構(gòu)想無疑將成為空談。
教育者必先受教育
在教育過程中，教師本身的素質(zhì)是辦好教育的關(guān)鍵。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達、專業(yè)分工極精細的現(xiàn)代社會，教師毫無疑問地肩負著傳授各種專業(yè)知識和人才培養(yǎng)的重任。教師的素質(zhì)是關(guān)系到整個教育事業(yè)成敗的大問題。孟子主張教育者應(yīng)先受教育，他說：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”④孟子提出了一個重要觀點：如果要讓別人明白，首先是教育者自己要明白，如果自己還是糊里糊涂，就不可能讓別人明白。孟子講的這個道理淺近而深刻。辦好教育的關(guān)鍵在于有素質(zhì)高而又能獻身教育事業(yè)的教育者。孟子反對“好為人師”，認為“人之患，在好為人師。”⑤那些“好為人師”者既無道德又無知識，還犯有自以為是等毛病，這樣的人是不夠資格從事教育這一崇高職業(yè)的。
孟子重視提高教師素質(zhì)的思想至今仍有積極的影響。今天，提高中國教育的質(zhì)量，其關(guān)鍵仍在于提高教師的素質(zhì)。尤其在當(dāng)前商品經(jīng)濟浪潮的沖擊下，這個問題日益突出，各大院校都在擴張，校園越建越大，大師越來越少。辦好教育當(dāng)然需要規(guī)模，離不開“錢”，但是從長遠看，“錢”主要應(yīng)花在提高教師整體素質(zhì)上，使教育者首先受到教育，以此達到提高教育質(zhì)量的目的。
重視精神境界的提升
孟子畢生從事教育事業(yè)，他始終以培養(yǎng)有高尚的道德精神境界的人為教育的最高目的，這是孟子教育思想不同于同時代其他人的獨具的特征。
孟子繼承孔子庶、富、教的治國思想，主張對人民先富后教，在解決人民的溫飽之后，再施以教化，這樣人民便于接受。孟子用以教民的主要內(nèi)容是什么呢?他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”⑥ “設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校也，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”⑦庠、序、校是夏、商、周三代學(xué)校的名稱，而學(xué)是三代共同的，其目的主要在于“明人倫”，“申孝悌”，也就是說，古代開辦學(xué)校的主要目的是使受教育者都了解和遵守社會的倫理道德，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。⑧如果人人都能遵守這些道德準則，人人能“相親相愛”，就不再有“犯上作亂”的行為，如此，天下就得以太平了，這就是孟子所說的“人人親其親，長其長，而天下平。”⑨孟子重視教育，首先是從道德倫理的教育切入的。他把道德教化與國之興亡聯(lián)系在一起看待，足見深刻的洞察力。
如何提高人的道德精神境界呢?孟子認為人的精神境界的高低，與人的文化素質(zhì)、精神修養(yǎng)、理想追求都有密切的關(guān)聯(lián)，而這些是可以通過教育得到提高的，他提出“申之以孝悌之義”，這就不僅是單單注意培養(yǎng)有道德的人，而其最高目的是培養(yǎng)出具有高尚道德精神境界的人。孟子主張培養(yǎng)具有高尚道德精神境界的人，其內(nèi)容可以概括為三方面：一是養(yǎng)就富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的剛正之氣;二是鍛造提升“樂以天下，憂以天下”的尚公的精神境界;三是養(yǎng)成和諧萬物“樂莫大焉”的最高的理想精神境界。要想提高全民的個人道德素質(zhì)，就要像孟子提出的那樣重道德教化，重精神境界的提升。
重視環(huán)境教育的作用
孟子的“性善論”肯定人的本源是善的，他說：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……”⑩孟子認為，人生而固有仁、義、禮、智四種道德善端，這是每個人生而具有的，但是，如果平時不注意擴充和培養(yǎng)，這種善良的本性就會逐漸的喪失。他又說：“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”{11} “仁”是人的心靈，“義”是人的途徑，舍其途徑而不走，失去善心而不懂得去尋求，多么可悲!孟子認為人性是善的，人的善性只是一種開端或萌芽，很容易喪失。因此，教育的功用，首先在“求放心”，去掉外來的邪念，保持固有的善性。所以，必須重視后天教育的作用，特別是環(huán)境對人的思想、意識的重要影響。
生存環(huán)境不僅可以移人性情，對人才智的增長影響也很大。“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?曰：“使齊人傅之。”曰“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻之而求之齊也，不可得矣;引而置之莊岳〈齊城街道名〉之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”{12}這一段引文是孟子和宋臣戴不勝的對話。孟子問戴：楚國有一個大夫，想要他兒子學(xué)好齊語，是請齊國人當(dāng)老師好?還是請楚國人當(dāng)老師好?戴回答：還是請齊國人當(dāng)老師的好，由齊國人教齊語為好。孟子又說：一個齊國老師在課堂上教齊語，而課下與周圍的楚國人一起說楚國話，雖然你每天鞭撻他，要求他學(xué)好齊語，也不可能學(xué)好;如果你把他安置在齊國城市里住它數(shù)年，雖然你每天鞭撻他，要求他不學(xué)齊語只講楚國話，這也不可能了。“近朱者赤，近墨者黑”，楚人學(xué)齊語，不僅是選擇教師的問題，而且還要有一個學(xué)齊語的環(huán)境。只有置身于齊語環(huán)境之中，才有可能很快學(xué)會齊語。
孟子這些重視教學(xué)環(huán)境的思想，對今天進行語言教育仍值得借鑒。(作者單位：平頂山教育學(xué)院)
注釋
?、佗冖邰堍茛蔻撷啖幄鈡11}{12}楊伯峻:《孟子譯注》，北京:中華書局，1960年，第309、225、125、331、181、17、118、125、173、80、267、151頁。
孟子教育思想的論文篇三：《試論孟子的人口教育思想》
摘要：孟子是先秦時期著名的教育家，思想家，但關(guān)于孟子的人口思想鮮有人提及，本文試從教育學(xué)和人口學(xué)兩個角度來闡述孟子的人口教育思想。
關(guān)鍵詞：孟子;人口教育思想;性善論
無論從封建社會生產(chǎn)的發(fā)展，還是從封建國家的賦稅來源來看，人口和土地都是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。中國封建社會的統(tǒng)治者及其思想家，都熱衷于廣土眾民。概括地說中國古代人口思想的主線就是“眾民”之說。孟子也不例外，孟子說：“諸侯之寶三，土地、人民、政事。”(《孟子・盡心下》)，孟子更提出“不孝有三，無后為大”(《孟子・離婁上》)的重要命題?？梢娖?ldquo;眾民”之說。孟子人口思想的除了“眾民”還有另一個突出特點是“重民”，即不是停留在單純強調(diào)增殖人口以及如何增殖人口上，而是同時重視提高人在自然、社會中的地位。充分發(fā)揮人的作用，注意到了人口素質(zhì)的提高。孟子也像孔子一樣，晚年盡心于教育事業(yè)，下面就從人口學(xué)角度淺議孟子的人口教育思想。
一、孟子人口教育的理論基礎(chǔ)
孔子提出了“性相近，習(xí)相遠”思想，看到了后天學(xué)習(xí)對人的發(fā)展的影響。孟子十分明確地提出了“性善論”思想，奠定了其教育的理論基礎(chǔ)。
1.人性本善，人的善性是先天固有的。孟子說：“人皆有不忍人之心。……無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”(《孟子・公孫丑上》) “仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我故有之也，弗思耳矣。” “人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”(《孟子・告子上》)
2.人之善性不是固守不變的，可得可失。孟子認為人性善只是一種“端”，“端”即萌芽。外部環(huán)境的影響，可以改變本身的善性，可以“為惡”。孟子說：“若夫為不善，非才之罪也。……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”(《孟子・告子上》)“才”即本質(zhì)。意思是說，一些人之所以不善，并不是由于這些人先天無“善端”，而是由于他們在后天環(huán)境的影響下丟棄了這些“善端”所致。
3.學(xué)習(xí)是保持善性的最好方法。“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”(《孟子・盡心上》)，就是說人的善性如果不擴充它，就會被掩蓋，如果不斷擴充它就能夠成為圣人。通過以上三點我們能夠看出，教育是必要的，可能的
二、孟子人口教育的原則
他為學(xué)生確立了應(yīng)該追求的“大丈夫”理想人格：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子・滕文公下》)，要求學(xué)生無論貧富，都要堅持“仁義”的理想信念，要處理好“仁義”與“利”的關(guān)系，必要時應(yīng)“舍生取義”，要抑制不利于“仁德”培養(yǎng)的興趣與愛好。
三、孟子人口教育思想的內(nèi)容
1.通過“重民”來“眾民”
孟子不僅看到了掠奪性戰(zhàn)爭對社會、經(jīng)濟、文化的巨大破壞性，而且他認為單靠武力是得不到人民的支持，政治上一而不會成功，正是看到了當(dāng)時人民反抗統(tǒng)治者引起的巨大反應(yīng)，提出“得天下者有道，得其民，斯得天下矣”。(《孟子・離婁上》)，從維護新興地主階級統(tǒng)治出發(fā)，主張用“仁政”來緩和當(dāng)時日趨激烈的社會階級矛盾，要統(tǒng)治者向勞動者做出一些讓步，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”之說。孟子還說“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”(《孟子・滕文公下》)，他認為人民有了自己的固定財產(chǎn)，才會有穩(wěn)定的思想，他們才能放心繁衍后代，才不會影響國家的安定。
2.尊老愛幼。孟子在《孟子・梁惠王上》中說到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”“人人親其親，長其長，而天下平”(《孟子・離婁上》)。他認為統(tǒng)治者提倡敬老愛幼，天下便易于治理。經(jīng)過孟子的提倡，敬老慈幼逐漸成為中華傳統(tǒng)美德的一個重要內(nèi)容，促進了中國人口整體素質(zhì)的提高。
3.注重大眾人民的教化。“君子有三樂，……得天下英才而教育之三樂也。”(《孟子・盡心上》)孟子認為對人民進行教育是君子的三大樂事之一。因此，凡是愿意接受教育的人，都應(yīng)該對他們進行教育，他自己也親身實踐這一提議，著名的“稷下學(xué)宮”就培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)斐然的人才。他從“性善”的觀點出發(fā)，主張重視人的后天教育，他說“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之”(《孟子・告子下》)孟子認為人的本性是善良的，其所以變壞，都是后天造成的。因此要保持一顆善心就要加強對人民的教育。
4.“君子”與“野人”。“君子”實際是居統(tǒng)治地位的剝削者，“野人”是處在社會底層的田野勞動者，孟子繼承了孔子“君子勞心，小人勞力”的觀點，他說：“有大人之事，有小人之事。……故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人;天下之通義也。”孟子這樣說就是教育廣大人民要承認，進入階級社會“勞心”與“勞力”的分工。
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