淺論霍桑小說的象征手法
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論文關(guān)鍵詞：霍?！∠笳魇址?《年輕人古德曼·布朗》
論文摘要霍桑是19世紀(jì)后期美國浪漫主義作家的杰出代表，也是美國文學(xué)的奠基人之一，其代表作《年輕人古德曼·布朗》屬于“心之寓言”部分的短篇小說之一。本文試從人物的象征意義、森林和蛇杖的象征意義、夢境的象征意義等三個方面來解讀霍桑小說的象征手法。
納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）是19世紀(jì)后期美國浪漫主義作家的杰出代表，也是美國文學(xué)的奠基人之一。如果從時間的角度劃分霍桑的創(chuàng)作，其小說創(chuàng)作可大致分為前期的“新英格蘭傳奇”部分，中期的“心之寓言”部分，和后期的長篇創(chuàng)作部分?！赌贻p人古德曼·布朗》即屬于中期的“心之寓言”部分的短篇小說之一。所謂寓言，就是用假托的故事來說明某種道理，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的一種文學(xué)樣式，其特點就是假借客觀景物以代表某種觀點，使客觀的景物成為傳達(dá)意念的工具。因此在寓言這種文學(xué)樣式里，就會有大量的根據(jù)借助某物的具體形象來表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的象征手法的運用。而霍桑的被人稱之為“心之寓言”的小說，正是運用了大量的象征手法來表現(xiàn)霍桑對人性之惡、宗教之虛偽的抨擊的典型。
小說《年輕人古德曼·布朗》講述了一個生活在17世紀(jì)末、巫術(shù)盛行時期的塞勒姆小鎮(zhèn)中的青年古德曼·布朗的故事。小說中的布朗不顧新婚妻子的反對，執(zhí)意要參加魔鬼的約會，并親眼見證了人性丑惡。小說采用了超現(xiàn)實主義的手法，虛構(gòu)了魔鬼、出現(xiàn)幻覺的森林、突然醒來的夢境等具有深刻寓意的人或景物，運用了多種多樣的象征手法，使小說充滿了濃郁的寓言感。
一 人物的象征意義
在《年輕人古德曼·布朗》中，霍桑把小說里的人物分成了兩大類，即生活里的好人和生活里的壞人。很顯然，年輕的布朗夫婦就是典型的好人，因為“古德曼”在英文中是“好人”的意思，而布朗的妻子費絲的名字在英文中就是“忠實”、“信仰”的意思，對于妻子的忠實，布朗顯然是深信不疑的，所以小說里才寫道：“這名字對她恰如其分。”正是因為有費絲這位忠實而美麗的妻子的存在，才使好小伙子布朗趕赴魔鬼約會的決心一直在動搖，他的腳步遲疑著，內(nèi)心中善與惡的斗爭十分激烈：“天國在上，費絲在下，俺還是在對抗魔鬼，堅定不移！”然而，最終的結(jié)局卻是讓人失望的，行走在森林里的布朗雖然腳步并不快，但他卻一直向前，特別是聽到森林里費絲的哭聲，確認(rèn)自己最忠實的妻子費絲也來趕赴魔鬼的約會時，他心底那最后一點對光明的堅守破滅了，他開始感到絕望，狂叫著：“人世上根本沒有善！罪孽不過是一個空名！來吧，魔鬼，因為這個世界都?xì)w你了！”“他縱聲大笑，笑了許久。然后抓起拐杖又往前走，順林中小路大步流星，不像在走，倒像在飛。……憑著凡人向惡的本能，他仍舊往前沖。”
布朗這種道德感的突然坍塌正表現(xiàn)出17世紀(jì)的美國移民的心理特征，布朗屬于清教徒第三代移民，他原本是最虔敬、生活最圣潔的新教徒。100多年前，布朗的祖先們懷著純潔的理想來到北美陸地開疆拓土，決心通過自己的勤勞和創(chuàng)造，把北美荒園建成他們理想的純潔的人間樂土，并給后代們留下了道德上的楷模。作為這批拓荒者的子孫，小伙子布朗向往純潔善良，追求道德上的完美。他對人性的純潔善良有足夠的信心，對生活懷著美好的希望，對妻子也有著深沉的愛。但與此同時，基督教的原罪說、人的內(nèi)在墮落論又使篤信加爾文教的人們對人類的道德操守持懷疑態(tài)度，他們更容易看到存在于社會群體中陰暗的、殘缺的、愚蠢的、罪惡的一面，從而更加堅信了原罪說的可信性。
霍桑筆下的這兩個好人形象（布朗和費絲）正是代表著純潔人類的典范，當(dāng)他們的信念倒塌，純潔的個性遭到毀滅時，其象征寓意是十分深刻的。19世紀(jì)30年代，美國發(fā)生了一場深刻的思想解放運動，這場運動的代表人物有愛默生、梭羅和富勒等，其代表思想就是超驗主義。愛默生的《論自然》和《美國哲人》等作品中的超驗主義理論，直接對抗加爾文教的正統(tǒng)思想，他主張人類應(yīng)當(dāng)回歸自然，強調(diào)個性獨立，應(yīng)當(dāng)從“美”角度放眼自然，從自然中獲得最高的精神體驗，從而使靈魂與自然合而成為宇宙。超驗主義者所說的“自然”包括物質(zhì)的自然與精神的自然，人類應(yīng)當(dāng)通過體驗“自然”、置身于自然之中而凈化靈魂，而不能依靠抽象的、壓抑人性的教義來扭曲抹殺人性。這種超驗主義思想深深影響了霍桑，霍桑把對超驗主義的理解表現(xiàn)在他的小說人物身上，他試圖通過裸露人的內(nèi)心精神來展現(xiàn)人性的自然性和多面性，并以此來暴露宗教的虛偽。對此，美國著名小說家赫爾曼·麥爾維爾評價道：“他（霍桑）的最偉大的成就就在于他擅長對黑暗的描寫，在于他對于人類心靈深處的黑暗的描寫。”
在《年輕人古德曼·布朗》中，熱心于趕赴魔鬼約會的并非只有布朗夫妻，而是一個很大的人群，他們大多都是在真實的生活里非常受人尊敬的人，有的是“非常虔誠的太太”，有的是“翌日將在州議會上露面的人物”，這些平日公眾心目中的謙謙君子或淑女，卻在這種含意曖昧的場所出現(xiàn)，和一些“自甘墮落的男人”、“聲名狼藉的女人”雜合在一起，形成了“好人并不回避壞人，罪人面對圣人也毫無愧怍”的奇怪場景，難怪會讓布朗震驚。因為這些人都是思想受到嚴(yán)格控制的清教徒，是在安息日里向大眾布道的虔誠人物，他們在公眾（包括布朗）的眼中是追求無欲無念、全身心皈依宗教的純潔人物，現(xiàn)在卻和魔鬼攪和在了一起，可見人的內(nèi)心里隱藏著多么深刻的罪惡。這個人群的出現(xiàn)暴露了宗教的虛偽性，凸顯了霍桑小說中“人性之惡”的最基本主題。正如英國作家勞倫斯評價的那樣：“霍桑是一個可愛的藍(lán)眼睛小伙子，他對人類心靈深處的罪過一清二楚，并用巧妙的偽裝加以揭露出來。”
二 森林和蛇杖的象征意義
《年輕人古德曼·布朗》的整個故事場景設(shè)置于森林之中，而且是深夜里的森林，這又是寓言故事的一大特征。在許多古老的寓言故事中，發(fā)生故事的場所都是森林，如《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》中的許多故事，都是以森林為背景的，因此，“森林”成了寓言類作品的一個常用的場景和常用的象征體，在寓言里，森林早已不再是一個植被密集的可愛所在，而是一個充滿黑暗、兇險、迷幻、鬼怪的地方，而《年輕人古德曼·布朗》這種充滿寓言色彩的小說放置于森林這個場景中去，正是想讓好小伙子布朗的這次與魔鬼的約會充滿玄秘與兇險。果然，好小伙子布朗自從進(jìn)入到森林里之后，森林便開始展露它的兇險，森林一直制約著布朗的行動，布朗一開始“踏上了一條凄清的小路，陰森森的樹木遮天蔽日，擠擠挨挨，勉強讓狹窄的小徑蜿蜒穿過。人剛過，枝葉又將小路封閉了起來，荒涼滿目。”這象征著布朗走向的是一個陰暗的所在，同時也說明布朗踏上的是一條靈魂的不歸之路，黑夜籠罩下的森林給人更加深刻的罪惡感，單純的布朗將在這種罪惡的擠壓之下走上道德的反面。而當(dāng)布朗看到自己純潔的妻子也受到魔鬼的誘惑，感到純潔的世界已被顛覆時，他身邊的森林也發(fā)生了奇特的變化：“樹木吱吱嘎嘎，野獸嗷嗷嗥叫，印第安人哇哇吶喊。”當(dāng)布朗明白邪惡和力量是多么強大的時候，森林這個隱藏魔鬼的地方也顯露出了它的本來面目，將一切邪惡都展現(xiàn)了出來，使身陷其中的布朗更加瘋狂，更加喪失理性。在森林風(fēng)聲的伴奏之下，布朗聽到的唱贊美詩的歌聲也變了樣：“這不像人聲，更像幽黑荒野中的一切一齊發(fā)出的轟轟呼聲，陰森可怖。”在這里，森林完全成了一個罪惡的世界，正如小說中的黑色的人影（魔鬼的化身）所說的那樣：“整個大地就是一塊罪惡的污跡，一塊巨大的血跡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。”
另外，在小說中還出現(xiàn)了一個重要的道具：一根彎彎曲曲的蛇杖。這根蛇杖拿在布朗的同行人的手里，這個同行人其實就是魔鬼的領(lǐng)路人，也是一切罪惡的慫恿者。每在關(guān)鍵的時候，蛇杖就可以引誘、扶持奔赴魔鬼約會的人向前行走，讓他們進(jìn)入罪惡的深淵中。作者在小說里多次寫到這根蛇杖，并一再強調(diào)它是“最引人注目的東西”：“一條酷似黑蛇的手杖，精雕細(xì)刻，活脫一條扭來扭去的大蛇。”；“他把手杖往她腳下一扔，到了她那兒，那東西大概就突然變成了活物，因為主人曾把它借給過埃及的魔術(shù)師。”這根蛇形的手杖的原型顯然來自于伊甸園里的那條引誘亞當(dāng)夏娃犯下原罪的蛇，蛇形手杖的寓意就是指引人們奔向罪惡，誘惑人們犯罪，正如霍桑在《自我中心；或心底之蛇》中所寫：
“于是他就使自己那條實際的蛇——如果他心底當(dāng)真有一條蛇存在的話——成了每個人致命的錯誤或密藏的罪孽或不安的良心的預(yù)示，并且毫不懊悔地將其蜇牙扎進(jìn)最痛苦的地方。”
三 夢境的象征意義
在小說的結(jié)尾處，霍桑設(shè)下了一個懸念：他讓好小伙子布朗在魔鬼的受洗儀式就要實施的關(guān)口突然驚醒過來，好像從一場噩夢中猛醒過來：“邪惡的化身就在這里頭（指一個天然的盛滿鮮血的凹坑）浸濕他的手，準(zhǔn)備在他們額頭上留下受洗的印跡，好讓他們分享罪惡的秘密……‘費絲，費絲，’丈夫叫道，‘仰望天堂，抵擋邪惡！’話剛出口，就發(fā)現(xiàn)自己已孤單單地身處寧靜的夜，正側(cè)耳傾聽風(fēng)聲沉甸甸地穿過森林，消失無聲。”就是在這一聲對上帝的呼喚聲中，原本囂張的魔鬼突然消失，森林歸于平靜，所有的人們都退去不見。那么布朗方才經(jīng)歷的一切真的就是一個夢嗎？霍桑在小說里并沒有明白地告訴讀者，這就成了他留下的又一個象征性的寓意，讀者可以從霍桑的身世里去尋找答案。
霍桑出身于一個真正的清教徒世家之中，霍桑家的第一代祖先曾是一位殖民地法官，因?qū)?7世紀(jì)新英格蘭貴格會成員進(jìn)行殘酷的迫害而臭名昭著，而第二代祖先與1692年塞勒姆的“驅(qū)巫案”有關(guān)，因而受到了嚴(yán)厲的詛咒，這一切都在霍桑敏感的心靈上留下了抹不去的陰影。祖先所犯的罪行在他心中引起的罪惡感如此深重，以致他時常懷疑其家族的敗落、父親的早亡與此相關(guān)。為此，他曾經(jīng)改姓，以示自己與家族祖先之區(qū)別。這一切造成了霍桑創(chuàng)作上的獨特心理：他既相信“原罪說”，又不肯全面接受“原罪說”；既相信“一代人的罪孽要延續(xù)到后代”的說法，又不甘于順從這種宿命的安排。所以，霍桑一方面認(rèn)為人類有向惡的本性，一方面又力求通過道德的力量得到精神上的救贖，從而獲得新生。于是在《年輕人古德曼·布朗》中，霍桑不甘心于讓好小伙子布朗真正落入魔鬼之手，所以在小說的結(jié)尾安排了一個懸而未決的結(jié)尾，讓道德的力量在關(guān)鍵時刻起了作用，喚醒了沉迷在邪惡中的人，這也說明了霍桑的宗教觀點：“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡都會自行消失。”同時也說明，人類的內(nèi)心雖然存在著惡念，也同時存在著向善的力量，如果一個人能堅守內(nèi)心的高尚情感的話，再可怕的魔鬼也會自動退卻。
在《年輕人古德曼·布朗》中，還有許多象征手法的運用，如費絲的粉紅色緞帶、黑夜里怪異的圣歌、點燃的松樹、森林里一塊巨石形成的祭壇，都有著善與惡、美與丑的深刻寓意。正是在這一連串的象征手法中，霍桑小說的主題更加深刻，人物性格更加豐滿，寓言特征更加鮮明，宗教的理念與小說的手法巧妙地融合在了一起，霍桑的道德觀得到了很好的詮釋。正如李燕喬在《西方現(xiàn)代文學(xué)中的原罪說》所評價的那樣：
“文學(xué)和宗教雖然有著天壤的區(qū)別，但至少有一點是共同的，它們都試圖對生活中的現(xiàn)象和人的本質(zhì)做出評判，只不過兩者的方法和結(jié)論完全不同。西方現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)的人和社會在某種程度上更接近基督教對人和社會的描述，現(xiàn)代作家更多地把社會的弊端歸于人的天性，希望通過某種途徑使人性得以凈化，從而使現(xiàn)代人擺脫他們的困境。”
參考文獻(xiàn)：
[1] 李燕喬：《西方現(xiàn)代文學(xué)中的原罪說》，翁義欽編：《外國文學(xué)與文化》，新華出版社，1989年版。
[2] 程愛民：《美國文學(xué)閱讀教程》，南京師范大學(xué)出版社，2005年版。
[3] 張沖：《新編美國文學(xué)史》（第一卷），上海外語教育出版社，2000年版。
論文摘要霍桑是19世紀(jì)后期美國浪漫主義作家的杰出代表，也是美國文學(xué)的奠基人之一，其代表作《年輕人古德曼·布朗》屬于“心之寓言”部分的短篇小說之一。本文試從人物的象征意義、森林和蛇杖的象征意義、夢境的象征意義等三個方面來解讀霍桑小說的象征手法。
納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）是19世紀(jì)后期美國浪漫主義作家的杰出代表，也是美國文學(xué)的奠基人之一。如果從時間的角度劃分霍桑的創(chuàng)作，其小說創(chuàng)作可大致分為前期的“新英格蘭傳奇”部分，中期的“心之寓言”部分，和后期的長篇創(chuàng)作部分?！赌贻p人古德曼·布朗》即屬于中期的“心之寓言”部分的短篇小說之一。所謂寓言，就是用假托的故事來說明某種道理，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的一種文學(xué)樣式，其特點就是假借客觀景物以代表某種觀點，使客觀的景物成為傳達(dá)意念的工具。因此在寓言這種文學(xué)樣式里，就會有大量的根據(jù)借助某物的具體形象來表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的象征手法的運用。而霍桑的被人稱之為“心之寓言”的小說，正是運用了大量的象征手法來表現(xiàn)霍桑對人性之惡、宗教之虛偽的抨擊的典型。
小說《年輕人古德曼·布朗》講述了一個生活在17世紀(jì)末、巫術(shù)盛行時期的塞勒姆小鎮(zhèn)中的青年古德曼·布朗的故事。小說中的布朗不顧新婚妻子的反對，執(zhí)意要參加魔鬼的約會，并親眼見證了人性丑惡。小說采用了超現(xiàn)實主義的手法，虛構(gòu)了魔鬼、出現(xiàn)幻覺的森林、突然醒來的夢境等具有深刻寓意的人或景物，運用了多種多樣的象征手法，使小說充滿了濃郁的寓言感。
一 人物的象征意義
在《年輕人古德曼·布朗》中，霍桑把小說里的人物分成了兩大類，即生活里的好人和生活里的壞人。很顯然，年輕的布朗夫婦就是典型的好人，因為“古德曼”在英文中是“好人”的意思，而布朗的妻子費絲的名字在英文中就是“忠實”、“信仰”的意思，對于妻子的忠實，布朗顯然是深信不疑的，所以小說里才寫道：“這名字對她恰如其分。”正是因為有費絲這位忠實而美麗的妻子的存在，才使好小伙子布朗趕赴魔鬼約會的決心一直在動搖，他的腳步遲疑著，內(nèi)心中善與惡的斗爭十分激烈：“天國在上，費絲在下，俺還是在對抗魔鬼，堅定不移！”然而，最終的結(jié)局卻是讓人失望的，行走在森林里的布朗雖然腳步并不快，但他卻一直向前，特別是聽到森林里費絲的哭聲，確認(rèn)自己最忠實的妻子費絲也來趕赴魔鬼的約會時，他心底那最后一點對光明的堅守破滅了，他開始感到絕望，狂叫著：“人世上根本沒有善！罪孽不過是一個空名！來吧，魔鬼，因為這個世界都?xì)w你了！”“他縱聲大笑，笑了許久。然后抓起拐杖又往前走，順林中小路大步流星，不像在走，倒像在飛。……憑著凡人向惡的本能，他仍舊往前沖。”
布朗這種道德感的突然坍塌正表現(xiàn)出17世紀(jì)的美國移民的心理特征，布朗屬于清教徒第三代移民，他原本是最虔敬、生活最圣潔的新教徒。100多年前，布朗的祖先們懷著純潔的理想來到北美陸地開疆拓土，決心通過自己的勤勞和創(chuàng)造，把北美荒園建成他們理想的純潔的人間樂土，并給后代們留下了道德上的楷模。作為這批拓荒者的子孫，小伙子布朗向往純潔善良，追求道德上的完美。他對人性的純潔善良有足夠的信心，對生活懷著美好的希望，對妻子也有著深沉的愛。但與此同時，基督教的原罪說、人的內(nèi)在墮落論又使篤信加爾文教的人們對人類的道德操守持懷疑態(tài)度，他們更容易看到存在于社會群體中陰暗的、殘缺的、愚蠢的、罪惡的一面，從而更加堅信了原罪說的可信性。
霍桑筆下的這兩個好人形象（布朗和費絲）正是代表著純潔人類的典范，當(dāng)他們的信念倒塌，純潔的個性遭到毀滅時，其象征寓意是十分深刻的。19世紀(jì)30年代，美國發(fā)生了一場深刻的思想解放運動，這場運動的代表人物有愛默生、梭羅和富勒等，其代表思想就是超驗主義。愛默生的《論自然》和《美國哲人》等作品中的超驗主義理論，直接對抗加爾文教的正統(tǒng)思想，他主張人類應(yīng)當(dāng)回歸自然，強調(diào)個性獨立，應(yīng)當(dāng)從“美”角度放眼自然，從自然中獲得最高的精神體驗，從而使靈魂與自然合而成為宇宙。超驗主義者所說的“自然”包括物質(zhì)的自然與精神的自然，人類應(yīng)當(dāng)通過體驗“自然”、置身于自然之中而凈化靈魂，而不能依靠抽象的、壓抑人性的教義來扭曲抹殺人性。這種超驗主義思想深深影響了霍桑，霍桑把對超驗主義的理解表現(xiàn)在他的小說人物身上，他試圖通過裸露人的內(nèi)心精神來展現(xiàn)人性的自然性和多面性，并以此來暴露宗教的虛偽。對此，美國著名小說家赫爾曼·麥爾維爾評價道：“他（霍桑）的最偉大的成就就在于他擅長對黑暗的描寫，在于他對于人類心靈深處的黑暗的描寫。”
在《年輕人古德曼·布朗》中，熱心于趕赴魔鬼約會的并非只有布朗夫妻，而是一個很大的人群，他們大多都是在真實的生活里非常受人尊敬的人，有的是“非常虔誠的太太”，有的是“翌日將在州議會上露面的人物”，這些平日公眾心目中的謙謙君子或淑女，卻在這種含意曖昧的場所出現(xiàn)，和一些“自甘墮落的男人”、“聲名狼藉的女人”雜合在一起，形成了“好人并不回避壞人，罪人面對圣人也毫無愧怍”的奇怪場景，難怪會讓布朗震驚。因為這些人都是思想受到嚴(yán)格控制的清教徒，是在安息日里向大眾布道的虔誠人物，他們在公眾（包括布朗）的眼中是追求無欲無念、全身心皈依宗教的純潔人物，現(xiàn)在卻和魔鬼攪和在了一起，可見人的內(nèi)心里隱藏著多么深刻的罪惡。這個人群的出現(xiàn)暴露了宗教的虛偽性，凸顯了霍桑小說中“人性之惡”的最基本主題。正如英國作家勞倫斯評價的那樣：“霍桑是一個可愛的藍(lán)眼睛小伙子，他對人類心靈深處的罪過一清二楚，并用巧妙的偽裝加以揭露出來。”
二 森林和蛇杖的象征意義
《年輕人古德曼·布朗》的整個故事場景設(shè)置于森林之中，而且是深夜里的森林，這又是寓言故事的一大特征。在許多古老的寓言故事中，發(fā)生故事的場所都是森林，如《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》中的許多故事，都是以森林為背景的，因此，“森林”成了寓言類作品的一個常用的場景和常用的象征體，在寓言里，森林早已不再是一個植被密集的可愛所在，而是一個充滿黑暗、兇險、迷幻、鬼怪的地方，而《年輕人古德曼·布朗》這種充滿寓言色彩的小說放置于森林這個場景中去，正是想讓好小伙子布朗的這次與魔鬼的約會充滿玄秘與兇險。果然，好小伙子布朗自從進(jìn)入到森林里之后，森林便開始展露它的兇險，森林一直制約著布朗的行動，布朗一開始“踏上了一條凄清的小路，陰森森的樹木遮天蔽日，擠擠挨挨，勉強讓狹窄的小徑蜿蜒穿過。人剛過，枝葉又將小路封閉了起來，荒涼滿目。”這象征著布朗走向的是一個陰暗的所在，同時也說明布朗踏上的是一條靈魂的不歸之路，黑夜籠罩下的森林給人更加深刻的罪惡感，單純的布朗將在這種罪惡的擠壓之下走上道德的反面。而當(dāng)布朗看到自己純潔的妻子也受到魔鬼的誘惑，感到純潔的世界已被顛覆時，他身邊的森林也發(fā)生了奇特的變化：“樹木吱吱嘎嘎，野獸嗷嗷嗥叫，印第安人哇哇吶喊。”當(dāng)布朗明白邪惡和力量是多么強大的時候，森林這個隱藏魔鬼的地方也顯露出了它的本來面目，將一切邪惡都展現(xiàn)了出來，使身陷其中的布朗更加瘋狂，更加喪失理性。在森林風(fēng)聲的伴奏之下，布朗聽到的唱贊美詩的歌聲也變了樣：“這不像人聲，更像幽黑荒野中的一切一齊發(fā)出的轟轟呼聲，陰森可怖。”在這里，森林完全成了一個罪惡的世界，正如小說中的黑色的人影（魔鬼的化身）所說的那樣：“整個大地就是一塊罪惡的污跡，一塊巨大的血跡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。”
另外，在小說中還出現(xiàn)了一個重要的道具：一根彎彎曲曲的蛇杖。這根蛇杖拿在布朗的同行人的手里，這個同行人其實就是魔鬼的領(lǐng)路人，也是一切罪惡的慫恿者。每在關(guān)鍵的時候，蛇杖就可以引誘、扶持奔赴魔鬼約會的人向前行走，讓他們進(jìn)入罪惡的深淵中。作者在小說里多次寫到這根蛇杖，并一再強調(diào)它是“最引人注目的東西”：“一條酷似黑蛇的手杖，精雕細(xì)刻，活脫一條扭來扭去的大蛇。”；“他把手杖往她腳下一扔，到了她那兒，那東西大概就突然變成了活物，因為主人曾把它借給過埃及的魔術(shù)師。”這根蛇形的手杖的原型顯然來自于伊甸園里的那條引誘亞當(dāng)夏娃犯下原罪的蛇，蛇形手杖的寓意就是指引人們奔向罪惡，誘惑人們犯罪，正如霍桑在《自我中心；或心底之蛇》中所寫：
“于是他就使自己那條實際的蛇——如果他心底當(dāng)真有一條蛇存在的話——成了每個人致命的錯誤或密藏的罪孽或不安的良心的預(yù)示，并且毫不懊悔地將其蜇牙扎進(jìn)最痛苦的地方。”
三 夢境的象征意義
在小說的結(jié)尾處，霍桑設(shè)下了一個懸念：他讓好小伙子布朗在魔鬼的受洗儀式就要實施的關(guān)口突然驚醒過來，好像從一場噩夢中猛醒過來：“邪惡的化身就在這里頭（指一個天然的盛滿鮮血的凹坑）浸濕他的手，準(zhǔn)備在他們額頭上留下受洗的印跡，好讓他們分享罪惡的秘密……‘費絲，費絲，’丈夫叫道，‘仰望天堂，抵擋邪惡！’話剛出口，就發(fā)現(xiàn)自己已孤單單地身處寧靜的夜，正側(cè)耳傾聽風(fēng)聲沉甸甸地穿過森林，消失無聲。”就是在這一聲對上帝的呼喚聲中，原本囂張的魔鬼突然消失，森林歸于平靜，所有的人們都退去不見。那么布朗方才經(jīng)歷的一切真的就是一個夢嗎？霍桑在小說里并沒有明白地告訴讀者，這就成了他留下的又一個象征性的寓意，讀者可以從霍桑的身世里去尋找答案。
霍桑出身于一個真正的清教徒世家之中，霍桑家的第一代祖先曾是一位殖民地法官，因?qū)?7世紀(jì)新英格蘭貴格會成員進(jìn)行殘酷的迫害而臭名昭著，而第二代祖先與1692年塞勒姆的“驅(qū)巫案”有關(guān)，因而受到了嚴(yán)厲的詛咒，這一切都在霍桑敏感的心靈上留下了抹不去的陰影。祖先所犯的罪行在他心中引起的罪惡感如此深重，以致他時常懷疑其家族的敗落、父親的早亡與此相關(guān)。為此，他曾經(jīng)改姓，以示自己與家族祖先之區(qū)別。這一切造成了霍桑創(chuàng)作上的獨特心理：他既相信“原罪說”，又不肯全面接受“原罪說”；既相信“一代人的罪孽要延續(xù)到后代”的說法，又不甘于順從這種宿命的安排。所以，霍桑一方面認(rèn)為人類有向惡的本性，一方面又力求通過道德的力量得到精神上的救贖，從而獲得新生。于是在《年輕人古德曼·布朗》中，霍桑不甘心于讓好小伙子布朗真正落入魔鬼之手，所以在小說的結(jié)尾安排了一個懸而未決的結(jié)尾，讓道德的力量在關(guān)鍵時刻起了作用，喚醒了沉迷在邪惡中的人，這也說明了霍桑的宗教觀點：“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡都會自行消失。”同時也說明，人類的內(nèi)心雖然存在著惡念，也同時存在著向善的力量，如果一個人能堅守內(nèi)心的高尚情感的話，再可怕的魔鬼也會自動退卻。
在《年輕人古德曼·布朗》中，還有許多象征手法的運用，如費絲的粉紅色緞帶、黑夜里怪異的圣歌、點燃的松樹、森林里一塊巨石形成的祭壇，都有著善與惡、美與丑的深刻寓意。正是在這一連串的象征手法中，霍桑小說的主題更加深刻，人物性格更加豐滿，寓言特征更加鮮明，宗教的理念與小說的手法巧妙地融合在了一起，霍桑的道德觀得到了很好的詮釋。正如李燕喬在《西方現(xiàn)代文學(xué)中的原罪說》所評價的那樣：
“文學(xué)和宗教雖然有著天壤的區(qū)別，但至少有一點是共同的，它們都試圖對生活中的現(xiàn)象和人的本質(zhì)做出評判，只不過兩者的方法和結(jié)論完全不同。西方現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)的人和社會在某種程度上更接近基督教對人和社會的描述，現(xiàn)代作家更多地把社會的弊端歸于人的天性，希望通過某種途徑使人性得以凈化，從而使現(xiàn)代人擺脫他們的困境。”
參考文獻(xiàn)：
[1] 李燕喬：《西方現(xiàn)代文學(xué)中的原罪說》，翁義欽編：《外國文學(xué)與文化》，新華出版社，1989年版。
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