論析喬治·愛略特的人文宗教思想

　　[論文關(guān)鍵詞]喬治·愛略特；人文宗教；愛
　　[論文摘要]喬治·愛略特是英國(guó)維多利亞時(shí)代的著名女作家。根據(jù)自身的經(jīng)歷和對(duì)宗教的理解，喬治·愛略特形成了她自己的宗教觀——人文宗教。她的這一宗教是一切從感情出發(fā)，建立在“愛”的基礎(chǔ)上的宗教。
喬治·愛略特是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的小說家。她的小說以深?yuàn)W的哲學(xué)思想、對(duì)倫理道德、人性的熱切關(guān)注和對(duì)人物心理的細(xì)膩描寫而著稱。近年來國(guó)內(nèi)學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)其作品的研究越來越多，但對(duì)人文宗教思想的研究大多集中在對(duì)《織工馬南》的分析上。由于愛略特的人文宗教思想散見于其所有作品，本文綜合其宗教經(jīng)歷及其主要作品希望能從更全面的角度對(duì)愛略特的人文宗教思想進(jìn)行研究。
　　一、喬治·愛略特人文宗教思想的形成及內(nèi)涵
如同19世紀(jì)絕大多數(shù)英國(guó)人一樣，喬治·愛略特的青少年時(shí)代是在極其濃厚的宗教氛圍中度過的。她的父親羅伯特·伊萬斯是位具有開明思想的英國(guó)國(guó)教信仰者，而她的第一位老師劉易斯小姐卻篤信福音派。在她的影響下，年輕的瑪麗·安日以繼夜地苦讀《圣經(jīng)》0 1832年，瑪麗·安轉(zhuǎn)學(xué)到由弗蘭克小姐創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校。在那里，她又接受了新老師的浸禮教思想的熏陶。1841年喬治·愛略特和父親搬到考文垂居住。在那里，她結(jié)識(shí)了具有自由思想的知識(shí)分子查爾斯·布雷和查爾斯·賀雷爾，并在他們的影響下，最終放棄了__信仰。1842年愛略特公開宣布不再去教堂參加宗教儀式。她的這種行為在親友中引起極大震動(dòng):父親拒絕和她住在一起，甚至一度要與她斷絕父女關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，這種離經(jīng)叛道的行為不但意味著她必須面對(duì)輿論的壓力，還意味著她將失去嫁人體面家庭的資格和找到一份體面工作的機(jī)會(huì)。但從小接受的宗教熏陶是如此強(qiáng)烈，喬治·愛略特并未真正放棄她早年一直虔信的宗教。在宣布放棄宗教一年后，她又重新回到了教堂，盡管這多少帶有與老父親妥協(xié)的成份。她在給朋友的信中說，自己所反對(duì)的只是宗教中超自然的、迷信的成份，而不反對(duì)其中合理的成份。她一直試著尋找自己的宗教。
愛略特的人本宗教思想是在接受了西方許多著名哲學(xué)家的思想后形成的。施特勞斯的《耶穌傳》使艾略特認(rèn)識(shí)到了__的神話特性，書中提出的去除宗教中的虛幻內(nèi)容的思想，使艾略特肯定了自己對(duì)宗教虛幻性的否定，這對(duì)形成她的人本宗教思想有很大的影響。而斯賓諾莎則從倫理學(xué)的角度論述了宗教和迷信的區(qū)別。他認(rèn)為宗教是以智慧為基礎(chǔ)的，迷信是以無知為基礎(chǔ)的。因此，智慧和無知，就是構(gòu)成真宗教和假宗教的根本標(biāo)志。而愛略特的具有更多仁愛信息的人本宗教觀的形成，還應(yīng)歸功于費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為所謂上帝，其實(shí)就是人自身。費(fèi)爾巴哈把“人”的概念“從抽象的天上降到地上”，他認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，自然性就是人的本質(zhì)。因此，人的本性便是追求幸福。這種觀點(diǎn)把人之為生物的“自然主義”與人之為人的“人文主義”結(jié)合起來了。人文主義一詞的英語原文humanism是從德語Humanismus譯過來的，原意是肯定人的價(jià)值傳統(tǒng)。面對(duì)個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益之間的分裂與沖突的社會(huì)現(xiàn)狀，他提出建立愛的宗教，以愛來消彌人類社會(huì)的一切矛盾。費(fèi)爾巴哈的倫理觀對(duì)愛略特影響非常大，她曾說:“對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，我是無一字不贊成的。她在1862年給朋友芭芭拉·布迪肯的信中，堅(jiān)持認(rèn)為她從未試圖暗中削弱她作品中人物的宗教信仰，她已不再反抗宗教的教義:“如果可能，我所關(guān)注的就是從開始到現(xiàn)在，生活中所有宗教教條的終極意義。愛略特有她自己的思想，即她想在形而下的基礎(chǔ)上去尋找一種既沒有傳統(tǒng)宗教的蝙狹、迷信、虛偽，又能喚醒人類的高尚情感和責(zé)任感，讓人做正確的事的宗教。
思維敏捷的愛略特經(jīng)過長(zhǎng)期探索，最終形成了她獨(dú)特的人文宗教思想一其內(nèi)容可概括為如下幾個(gè)方面:首先，對(duì)__和上帝的重新定義。對(duì)喬治·愛略特而言，人就是上帝，上帝代表著人的意志和理想，因此是人們而不是上帝成為自己生活的主宰;其次，關(guān)于對(duì)宗教本質(zhì)的探討。宗教以愛為本質(zhì)與核心，旨在加強(qiáng)人們之間的聯(lián)系，從而使人們之間建立起和諧的人際關(guān)系。作為社會(huì)上的個(gè)體，人們之間彼此依靠并互相擔(dān)負(fù)責(zé)任，這就意味著每個(gè)人都應(yīng)考慮別人的利益以及社會(huì)的責(zé)任，這對(duì)每個(gè)人的生活和成長(zhǎng)都非常一重要。一個(gè)人必須克服自我，把目光投向周圍的人，擁有一顆同情和寬恕的心靈;再次，人類宗教不再是一個(gè)空洞的觀念，而是一種實(shí)在的生活態(tài)度或道德生活方式。它更像一種使社會(huì)祥和安寧的凝合劑。
　　二.、喬治·愛略特人文宗教思想中愛的本質(zhì)
在《米德爾馬契》中，愛略特通過多蘿西婭之口說:“我一直在思考__的種種教義，每逢我看到一種說法比別種更能體現(xiàn)上帝的恩惠，我便信奉它，認(rèn)為它是最正確的，因?yàn)樗母鞣N狀況最多，也能使大多數(shù)人分享這種善。
由此可見，她的這種新的宗教觀的核心就是互助互愛的“善”之德行，是一種以愛為本質(zhì)與核心的宗教。這種宗教強(qiáng)調(diào)的是人間之愛，人與人間的同情、理解與寬容，旨在加強(qiáng)人們之間的聯(lián)系，從而使人們之間建立起和諧的人際關(guān)系。
愛略特對(duì)愛的關(guān)注早在她早期發(fā)表的小說集《郊區(qū)生活場(chǎng)景》中初露端倪。第二篇《牧師情史》展現(xiàn)了愛的主題和旋律。小說采取倒敘的方式回顧了牧師梅納德凄美感傷的愛情故事。梅納德是忠實(shí)善良和仁愛的化身。這首先表現(xiàn)在他是一位受人愛戴的牧師，對(duì)教區(qū)的村民溫和寬厚、和藹可親。同時(shí)也體現(xiàn)在他對(duì)愛情的忠貞堅(jiān)守和對(duì)親人的寬容態(tài)度上。他不忍心傷害嬌小的動(dòng)物，一直對(duì)小白兔有特殊的愛好。少年梅納德在監(jiān)護(hù)人謝沃瑞魯家里結(jié)識(shí)了凱特潤(rùn)娜，建立了濃厚的感情。但沒想到凱特潤(rùn)娜長(zhǎng)大后卻被花花公子韋布堯玩弄了感情，導(dǎo)致天真單純的凱特潤(rùn)娜忍受不住打擊，幾乎崩潰。梅納德看到這一切非常心痛但有無能為力。最后在韋布堯暴死后，他才救回了心愛的姑娘，并以真情開導(dǎo)她、感動(dòng)她、最終與他結(jié)合。雖然他們的婚姻十分短暫，卻給牧師留下了永久美好的回憶。他與凱特潤(rùn)娜雖然沒有孩子，但他把所有的愛都給了村里的孩子們。小說對(duì)梅納德牧師內(nèi)心世界和外在行為的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了梅納德牧師的美好心靈。他對(duì)凱特潤(rùn)娜的愛情、他的行為方式、都表現(xiàn)了他處事的周全和處處為別人著想的高尚品德，他是作者理想中的牧師代表。兩年后問世的《亞當(dāng)·比德》一書深人拓展了愛的主題。亞當(dāng)是一位正直、無私、勤勞、寬厚的木匠。在家庭方面，他代替酒鬼父親承擔(dān)家庭主要的經(jīng)濟(jì)來源。他深深地愛著弟弟和母親，為了照顧他們的生活放棄了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)錯(cuò)過了結(jié)婚生子的最佳時(shí)機(jī)。在愛情上，他是個(gè)用情專一、深沉溫柔的男子漢。亞當(dāng)對(duì)海蒂一往情深，默默地奉獻(xiàn)者真誠(chéng)的愛，希望有朝一日娶她為妻。而自私虛榮的海蒂對(duì)他的愛置若閣聞，情愿接受亞瑟的誘騙。亞當(dāng)為了捍衛(wèi)自己愛的尊嚴(yán)，立即阻止亞瑟輕薄放縱的行為。海蒂被亞瑟始亂終棄后，亞當(dāng)還對(duì)她情真意切，并準(zhǔn)備與她結(jié)婚。直到結(jié)婚前夕，海蒂因默嬰罪被流放，他才徹底對(duì)她絕望。亞當(dāng)寬厚仁慈的愛雖未贏得海蒂的芳心，最終卻打動(dòng)了道德高尚純潔、富有愛心的黛娜。
“愛”還意味著要打破自我與他人彼此分離的界限，從自我案臼中走出來主動(dòng)地對(duì)他人的不幸給予同情和關(guān)注。愛略特在作品中塑造了許多品格高尚的女性形象。他們?cè)诒嗟膶徱曋衅穱L到了生活的艱辛，能關(guān)心和同情他人的感受，替他人分擔(dān)悲哀和痛苦。其中《亞當(dāng)·比德》中的黛娜和《米德爾馬契》中的多蘿西婭堪稱愛略特塑造的女性基督形象。
黛娜是一位衛(wèi)理公會(huì)的女傳道士，她自由父母雙亡由姨媽撫養(yǎng)成人。這種凄苦的身世使她善于體會(huì)和理解他人的處境。當(dāng)她在姨媽家休養(yǎng)時(shí)，她并沒有放棄任何一種能給他人帶來福音的布道，她沒有放棄幫助他人的機(jī)會(huì)。當(dāng)她得知亞當(dāng)?shù)母赣H醉酒淹死在柳溪時(shí)，就及時(shí)去安慰老母親莉絲貝斯。小說中多次寫道她安撫受傷的心靈，忘我地照顧病人。尤其表現(xiàn)在海蒂犯了謀殺嬰罪，被判絞刑，精神上因恐懼、絕望而變得麻木冷酷，并且無論如何也不肯承認(rèn)自己的罪過，表現(xiàn)了一種感情上的冷漠和精神上的絕望。這時(shí)黛娜來到了海蒂的牢房，以宗教的力量拯救她。黛娜用上帝的力量，用宗教的“愛”與“憐憫”，感化了犯了罪的海蒂，使她終于敢于正視自己的過失，也將她從罪惡感和恐懼感所轄制下幾乎精神失常的情節(jié)中解救了出來，讓她認(rèn)識(shí)到了自己的不道德行為給自己，也給別人帶來了傷害。《米德爾馬契》中的多蘿西婭也曾以女性基督的面目出現(xiàn)。她一直在尋找一種能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生活道路，渴望超越中產(chǎn)階級(jí)婦女平庸的命運(yùn)，但由于社會(huì)環(huán)境各方面的影響終未能實(shí)現(xiàn)。她深深體味到了自己的痛苦。當(dāng)她得知利德蓋特因處于家庭破裂、事業(yè)失敗的失望、痛苦的境界時(shí)，有因欠債陷人了參與了殺人的嫌疑后，多蘿西婭以高尚的人格和真誠(chéng)的信任給予利德蓋特以信心，同時(shí)，對(duì)他的婚姻也給予了關(guān)懷，她竭力調(diào)解了他們夫妻之間的隔閡，并引導(dǎo)他們走向新生活。作者在作品中通過利德蓋特的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)了多蘿西婭在道德上對(duì)他進(jìn)行影響:
他看到，多蘿西婭露出親切、信任、嚴(yán)肅的臉色，抬頭望著他。高尚的人格、慷慨的胸懷，與人為善的仁慈，這一切出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，會(huì)改變我們時(shí)世界的看法，的眼界重又?jǐn)U大了，我們的心情重又平靜了，我們相信，人們也能全面地、準(zhǔn)確的看待和評(píng)價(jià)我們。
利德蓋特告辭后，騎在馬上想:“這位年輕的婦女有著寬闊的胸懷，簡(jiǎn)直比的上圣母瑪麗亞。她雖然這不考慮自己的未來，只想馬上把自己一半的收人捐獻(xiàn)出來，仿佛他什么也不需要，只要有一張椅子，可以讓她坐在上面，用那對(duì)清澈的眼睛俯視世上傲傲待哺的眾生。她似乎有一種東西，那是我以前從沒有在任何女人身上看到過的，這便是對(duì)人的豐富同情，這樣的人是可以當(dāng)著朋友的。多蘿西婭是以她的道德力量阻止了利德蓋特走向墮落。盡管多蘿西婭在幫助利德蓋特時(shí)自己也正遭受情感的痛苦，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)他深愛的人威爾似乎與利德蓋特的妻子羅莎蒙德關(guān)系暖昧，但即使在這樣的情感痛苦中，多蘿西婭仍覺得有義務(wù)幫助他們，她覺得她不能躲在奢華的小天地里，只顧及自己的痛苦，而看不到其它一切:“我們活在世上，想到別人的痛苦，那種心如刀割的痛苦，只要能幫助他們，我們?cè)趺茨苄涫峙杂^呢?”于是她克制了自己的痛苦，堅(jiān)定履行了她的拯救職責(zé)。在這里，作者使多蘿西婭的利他主義精神得到了完美的體現(xiàn)和升華，上升為一位女性基督。
亞當(dāng)、梅納德、黛娜和多蘿西婭德寬容無私的愛、深刻的同情心正是愛略特所追求的道德情感。愛略特認(rèn)為愛和同情對(duì)于建立人類之間純潔、自然的和諧關(guān)系具有重要的作用。以“愛”為出發(fā)點(diǎn)的同情，不只是使我們不損害一切人，而是激勵(lì)我們盡力幫助我們，它謀求的不只是自己的幸福。真正的愛意味著對(duì)他人的關(guān)心、幫助、尊重和責(zé)任。愛略特在評(píng)論中明確表達(dá)了這一點(diǎn)，她說“在人生艱難困苦之中，人們應(yīng)該相互幫助。人們之間的幫助給人生增添了生氣和意義。
愛略特除了在作品中塑造了這些代表著人文宗教理想的人物外，還要求我們正視普通人的性格弱點(diǎn)，并采取寬容的態(tài)度對(duì)待他們身上“平庸的斑點(diǎn)”。在《米德爾馬契》中，我們知道利德蓋特是一位執(zhí)著敬業(yè)、聰明勤奮、致力于醫(yī)學(xué)改革的鄉(xiāng)村醫(yī)生。他在醫(yī)學(xué)事業(yè)上克服重重困難終于嶄露頭角，但他身上也存在著“平庸的斑點(diǎn)”一虛榮心使他選擇了千金小姐羅莎蒙德。羅莎蒙德對(duì)物質(zhì)的追求使他被俘了家庭的重?fù)?dān)?！顾钕菁彝ヮI(lǐng)域而無法展開醫(yī)學(xué)事業(yè)改革，最終只好改變了宏偉志向變成了一位庸醫(yī)。愛略特沒有因?yàn)槔律w特的性格過失而否定他，而采取了同情的目光來對(duì)他進(jìn)行關(guān)照。《米德爾馬契》十五章中這樣敘述到:“我希望，缺點(diǎn)不致成為理由，是你對(duì)他不再發(fā)生興趣。我們那些富有才能的朋友中間，難道沒有過于自信或過于傲慢的人嗎?難道沒有人有時(shí)過于拘泥，有時(shí)又過于狂妄，要把自己的偏見強(qiáng)加于人嗎?或者沒有人在眼前利益的影響下，把較好的精力浪費(fèi)在錯(cuò)誤的道路上嗎?”愛略特通過這種敘述來展示自己與讀者心靈的溝通，感召讀者接受和包涵人類的性格過失和弱點(diǎn)，而不要偏執(zhí)地厭惡有缺點(diǎn)的人物。愛略特把創(chuàng)作視角對(duì)準(zhǔn)普通人，描繪了這些普通人的驕傲、頑強(qiáng)、淳樸、善良、寬容，但也沒有刻意忽視他們的渺小和平庸。她沒有敘述普通人偉大和曲折的故事，相反深人地刻畫他們現(xiàn)實(shí)的精神世界，不回避，不美化，理解它，展示它，讓讀者看到人的復(fù)雜性和脆弱性。
喬治·愛略特畢生都在發(fā)現(xiàn)和追求一種超越傳統(tǒng)宗教意義的“宗教”一“人性的宗教”。就本質(zhì)而言，她的人文宗教并不是一種新的宗教，而是對(duì)傳統(tǒng)的教義有了新的診釋，更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。她的人文宗教體現(xiàn)了她力求精確地反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，以及她希望保存宗教，而又不被宗教形式所束縛的實(shí)證主義的宗教思想。