語(yǔ)文就是語(yǔ)文和文學(xué)
后一時(shí)期是從70年代末到現(xiàn)在，占統(tǒng)治地位的理念是確認(rèn)語(yǔ)文的工具性，斷定語(yǔ)文是語(yǔ)言文字或語(yǔ)言文章。
工具論是60年代初提出的，如果把它視為對(duì)把語(yǔ)文變成政治附庸的一種不得已的抗?fàn)幉呗?，不能說(shuō)沒(méi)有積極意義，因?yàn)樗辽偻炀攘艘徊糠终Z(yǔ)言教育。工具論剛剛有點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位了，“”開(kāi)始了，它就被定性為智育第一的修正主義教育路線。因此，在前一時(shí)期，它不能被視為主流理念。70年代末，在“”廢墟上重新起步的語(yǔ)文教育，否定之否定嘛，工具論就順理成章成了語(yǔ)文教育界的主流理念了。有見(jiàn)地的語(yǔ)文教育專家發(fā)動(dòng)的語(yǔ)文課程人文性的大討論，對(duì)語(yǔ)文教育界主流理念倡導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，也不能說(shuō)不無(wú)補(bǔ)益。
半個(gè)世紀(jì)語(yǔ)文教改走過(guò)的曲折歷程表明，我國(guó)語(yǔ)文教育界，從專家學(xué)者到普通教師，有把語(yǔ)文課上成政治道德課的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而駕輕就熟的，則是咬文嚼字，把經(jīng)典文學(xué)作品里的某些詞、某些句子作為語(yǔ)言教育的例證。我們的語(yǔ)文教育界沒(méi)有文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)教育不說(shuō)是空白，也是一個(gè)陌生的領(lǐng)域。也許，這就是語(yǔ)文教育界一談到文學(xué)教育就眉頭打結(jié)的原因。
最后，語(yǔ)文教育理念要現(xiàn)代化，就不能不面對(duì)上個(gè)世紀(jì)5O年代的那場(chǎng)把語(yǔ)文分為語(yǔ)言和文學(xué)兩門課、來(lái)也匆匆去也匆匆的語(yǔ)文教改。
不能因?yàn)檫@場(chǎng)改革是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的政治背景下展開(kāi)的，就全盤否定這場(chǎng)改革。蘇聯(lián)的語(yǔ)文教育也存在著嚴(yán)重的政治干預(yù)的危機(jī)，然而，語(yǔ)文教育理念大體上還是繼承了俄羅斯語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)。這場(chǎng)改革，在語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)的理念上，應(yīng)該予以充分肯定。改革中出現(xiàn)的那套課本──漢語(yǔ)課本和文學(xué)課本，當(dāng)然可以挑出許多缺點(diǎn)，然而，相比較而論，卻是迄今為止我國(guó)最好的一套語(yǔ)文課本。
這場(chǎng)改革的夭折和失敗的原因是多方面的。改革是借著政治權(quán)力和行政命令自上而下的，幾乎在一夜之間就全面鋪開(kāi)。改革前沒(méi)有在語(yǔ)文教育界展開(kāi)必要的理論探索，缺乏改革的理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。改革也嚴(yán)重脫離了50年代中學(xué)語(yǔ)文教師的實(shí)際水平。到1956年，突然于一夜之間，原有的課本、教參作廢了，語(yǔ)文課變成文學(xué)、漢語(yǔ)兩門課，教師們面對(duì)的是全新的文學(xué)課本和漢語(yǔ)課本，能不目瞪口呆、手足無(wú)措嗎？待到政治形勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，來(lái)得快的，去得也快；一道行政命令，那套課本收起來(lái)，改革也銷聲匿跡了。
語(yǔ)文教育界如此忌諱“語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)”，也許同這場(chǎng)改革的結(jié)局不無(wú)心理聯(lián)系吧？
語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)，是語(yǔ)言和文字、語(yǔ)言和文章，還是別的什么？切不可以為這只是咬文嚼字。語(yǔ)文概念的界定，其實(shí)質(zhì)是，文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)不應(yīng)該占有突出地位的問(wèn)題。“語(yǔ)文是什么”和“文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中的突出地位”，只是同一張紙的兩面。認(rèn)識(shí)了文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)該占有突出地位，語(yǔ)文是什么的爭(zhēng)論，也就迎刃而解了。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。一個(gè)民族的經(jīng)典文學(xué)作品，是這個(gè)民族語(yǔ)言的最高成就，學(xué)習(xí)和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最有效的途徑。然而，如果我們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這一層面上，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文學(xué)教育還有更深遠(yuǎn)的意義。
現(xiàn)代社會(huì)是人的社會(huì)，是以人為本的社會(huì)。人文精神的核心是人的意識(shí)，正如現(xiàn)代意識(shí)的核心是人的意識(shí)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，僅僅掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是不夠的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)可能造福于人類，也可能成為人類的禍害。作為一個(gè)現(xiàn)代人，必須具有自覺(jué)的人的意識(shí)，也即以人為本的人道主義精神。古今中外的經(jīng)典文學(xué)寶藏，是文明人類在幾千年發(fā)展歷程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的人文精神的薈萃。說(shuō)文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品是人類的良心，一點(diǎn)也不過(guò)分。文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)是滋養(yǎng)、熏陶。鍛造、培育現(xiàn)代國(guó)民的精神、靈魂和人格的最可寶貴的資源。正因?yàn)槿绱?，所有教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，文學(xué)教育都無(wú)不在國(guó)民基礎(chǔ)教育中占據(jù)著突出的地位，也正因?yàn)檫@樣，所有教育發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論是語(yǔ)言和文學(xué)分成兩門課，還是在一門課中分成兩個(gè)系統(tǒng)，文學(xué)課的分量都要重于語(yǔ)言課的分量。
語(yǔ)言是一個(gè)完整的系統(tǒng)，是一門科學(xué)，它當(dāng)然有不同于數(shù)、理、化的特質(zhì)，例如它的約定俗成，它的相對(duì)模糊性，然而，既然是一門科學(xué)，自有它內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。漢語(yǔ)作為14億華人的母語(yǔ)，是當(dāng)今世界使用人數(shù)最多的語(yǔ)種，毫無(wú)疑問(wèn)也有它內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)民來(lái)說(shuō)，僅僅憑感覺(jué)使用母語(yǔ)是不夠的，必須對(duì)母語(yǔ)的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律有一個(gè)理性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，知道怎樣使用母語(yǔ)是正確的，怎樣使用母語(yǔ)是錯(cuò)誤的。
綜上所述，我以為，新世紀(jì)的語(yǔ)文教育改革──語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，有必要做兩件大事。
第一件大事，是開(kāi)展一場(chǎng)廣泛的、嚴(yán)肅的、自由的和負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)討論，在“語(yǔ)文是什么”的答案上，義無(wú)反顧地回到常識(shí)上來(lái)，確認(rèn)文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的突出地位。這是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的前提。
第二件大事，是探索如何進(jìn)行文學(xué)教育和語(yǔ)言（合寫作）教育，怎樣上好文學(xué)課和語(yǔ)言（含寫作）課。這件大事，比前一件大事更艱難，更需要曠日持久的努力。就文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，正如上文已經(jīng)指出的，無(wú)論是我們民族的古代教育傳統(tǒng)，還是20世紀(jì)的教育傳統(tǒng)，都沒(méi)有把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)教學(xué)的成套的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。就語(yǔ)言教育而論，難度也同樣大。漢語(yǔ)言課本就是個(gè)大問(wèn)題，據(jù)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)家們的爭(zhēng)論太大了，很難就為中學(xué)生提供一套科學(xué)的、簡(jiǎn)明扼要的、教學(xué)中可操作的漢語(yǔ)言課本達(dá)成共識(shí)。然而，既然這是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的唯一正確的道路，再難，也得不斷去探索、去嘗試、去實(shí)踐；只有在不斷探索和不斷實(shí)踐中，才可能完成語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。再說(shuō)，語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的方向正確了，探索的目標(biāo)明確了，語(yǔ)文教育專家和廣大語(yǔ)文教師的探索和實(shí)踐，一番心血，自有一分收獲。更何況，國(guó)門巳經(jīng)打開(kāi)，在語(yǔ)文教育上，我們不應(yīng)該固步自封。教育發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有幾百年文學(xué)教育和語(yǔ)言教育的經(jīng)驗(yàn)，我們?yōu)槭裁床荒茏叱鋈ハ蛉思覍W(xué)習(xí)呢？
完成這兩件大事，以下情況才可能改變：作為一個(gè)語(yǔ)文教師，是新的也好，教了一輩子也好，卻不知道語(yǔ)文是什么；教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦，花了大量的時(shí)間和精力，卻事倍功半，甚至大量的還是無(wú)效勞動(dòng)。
注釋：①詳見(jiàn)《人民教育》1963年第1期，洛寒《不要把語(yǔ)文課上成文學(xué)課》；《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2003年第9期重新發(fā)表。
后一時(shí)期是從70年代末到現(xiàn)在，占統(tǒng)治地位的理念是確認(rèn)語(yǔ)文的工具性，斷定語(yǔ)文是語(yǔ)言文字或語(yǔ)言文章。
工具論是60年代初提出的，如果把它視為對(duì)把語(yǔ)文變成政治附庸的一種不得已的抗?fàn)幉呗?，不能說(shuō)沒(méi)有積極意義，因?yàn)樗辽偻炀攘艘徊糠终Z(yǔ)言教育。工具論剛剛有點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位了，“”開(kāi)始了，它就被定性為智育第一的修正主義教育路線。因此，在前一時(shí)期，它不能被視為主流理念。70年代末，在“”廢墟上重新起步的語(yǔ)文教育，否定之否定嘛，工具論就順理成章成了語(yǔ)文教育界的主流理念了。有見(jiàn)地的語(yǔ)文教育專家發(fā)動(dòng)的語(yǔ)文課程人文性的大討論，對(duì)語(yǔ)文教育界主流理念倡導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，也不能說(shuō)不無(wú)補(bǔ)益。
半個(gè)世紀(jì)語(yǔ)文教改走過(guò)的曲折歷程表明，我國(guó)語(yǔ)文教育界，從專家學(xué)者到普通教師，有把語(yǔ)文課上成政治道德課的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而駕輕就熟的，則是咬文嚼字，把經(jīng)典文學(xué)作品里的某些詞、某些句子作為語(yǔ)言教育的例證。我們的語(yǔ)文教育界沒(méi)有文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)教育不說(shuō)是空白，也是一個(gè)陌生的領(lǐng)域。也許，這就是語(yǔ)文教育界一談到文學(xué)教育就眉頭打結(jié)的原因。
最后，語(yǔ)文教育理念要現(xiàn)代化，就不能不面對(duì)上個(gè)世紀(jì)5O年代的那場(chǎng)把語(yǔ)文分為語(yǔ)言和文學(xué)兩門課、來(lái)也匆匆去也匆匆的語(yǔ)文教改。
不能因?yàn)檫@場(chǎng)改革是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的政治背景下展開(kāi)的，就全盤否定這場(chǎng)改革。蘇聯(lián)的語(yǔ)文教育也存在著嚴(yán)重的政治干預(yù)的危機(jī)，然而，語(yǔ)文教育理念大體上還是繼承了俄羅斯語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)。這場(chǎng)改革，在語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)的理念上，應(yīng)該予以充分肯定。改革中出現(xiàn)的那套課本──漢語(yǔ)課本和文學(xué)課本，當(dāng)然可以挑出許多缺點(diǎn)，然而，相比較而論，卻是迄今為止我國(guó)最好的一套語(yǔ)文課本。
這場(chǎng)改革的夭折和失敗的原因是多方面的。改革是借著政治權(quán)力和行政命令自上而下的，幾乎在一夜之間就全面鋪開(kāi)。改革前沒(méi)有在語(yǔ)文教育界展開(kāi)必要的理論探索，缺乏改革的理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。改革也嚴(yán)重脫離了50年代中學(xué)語(yǔ)文教師的實(shí)際水平。到1956年，突然于一夜之間，原有的課本、教參作廢了，語(yǔ)文課變成文學(xué)、漢語(yǔ)兩門課，教師們面對(duì)的是全新的文學(xué)課本和漢語(yǔ)課本，能不目瞪口呆、手足無(wú)措嗎？待到政治形勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，來(lái)得快的，去得也快；一道行政命令，那套課本收起來(lái)，改革也銷聲匿跡了。
語(yǔ)文教育界如此忌諱“語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)”，也許同這場(chǎng)改革的結(jié)局不無(wú)心理聯(lián)系吧？
語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)，是語(yǔ)言和文字、語(yǔ)言和文章，還是別的什么？切不可以為這只是咬文嚼字。語(yǔ)文概念的界定，其實(shí)質(zhì)是，文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)不應(yīng)該占有突出地位的問(wèn)題。“語(yǔ)文是什么”和“文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中的突出地位”，只是同一張紙的兩面。認(rèn)識(shí)了文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)該占有突出地位，語(yǔ)文是什么的爭(zhēng)論，也就迎刃而解了。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。一個(gè)民族的經(jīng)典文學(xué)作品，是這個(gè)民族語(yǔ)言的最高成就，學(xué)習(xí)和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最有效的途徑。然而，如果我們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這一層面上，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文學(xué)教育還有更深遠(yuǎn)的意義。
現(xiàn)代社會(huì)是人的社會(huì)，是以人為本的社會(huì)。人文精神的核心是人的意識(shí)，正如現(xiàn)代意識(shí)的核心是人的意識(shí)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，僅僅掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是不夠的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)可能造福于人類，也可能成為人類的禍害。作為一個(gè)現(xiàn)代人，必須具有自覺(jué)的人的意識(shí)，也即以人為本的人道主義精神。古今中外的經(jīng)典文學(xué)寶藏，是文明人類在幾千年發(fā)展歷程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的人文精神的薈萃。說(shuō)文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品是人類的良心，一點(diǎn)也不過(guò)分。文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)是滋養(yǎng)、熏陶。鍛造、培育現(xiàn)代國(guó)民的精神、靈魂和人格的最可寶貴的資源。正因?yàn)槿绱耍薪逃l(fā)達(dá)的國(guó)家，文學(xué)教育都無(wú)不在國(guó)民基礎(chǔ)教育中占據(jù)著突出的地位，也正因?yàn)檫@樣，所有教育發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論是語(yǔ)言和文學(xué)分成兩門課，還是在一門課中分成兩個(gè)系統(tǒng)，文學(xué)課的分量都要重于語(yǔ)言課的分量。
語(yǔ)言是一個(gè)完整的系統(tǒng)，是一門科學(xué)，它當(dāng)然有不同于數(shù)、理、化的特質(zhì)，例如它的約定俗成，它的相對(duì)模糊性，然而，既然是一門科學(xué)，自有它內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。漢語(yǔ)作為14億華人的母語(yǔ)，是當(dāng)今世界使用人數(shù)最多的語(yǔ)種，毫無(wú)疑問(wèn)也有它內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)民來(lái)說(shuō)，僅僅憑感覺(jué)使用母語(yǔ)是不夠的，必須對(duì)母語(yǔ)的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律有一個(gè)理性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，知道怎樣使用母語(yǔ)是正確的，怎樣使用母語(yǔ)是錯(cuò)誤的。
綜上所述，我以為，新世紀(jì)的語(yǔ)文教育改革──語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，有必要做兩件大事。
第一件大事，是開(kāi)展一場(chǎng)廣泛的、嚴(yán)肅的、自由的和負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)討論，在“語(yǔ)文是什么”的答案上，義無(wú)反顧地回到常識(shí)上來(lái)，確認(rèn)文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的突出地位。這是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的前提。
第二件大事，是探索如何進(jìn)行文學(xué)教育和語(yǔ)言（合寫作）教育，怎樣上好文學(xué)課和語(yǔ)言（含寫作）課。這件大事，比前一件大事更艱難，更需要曠日持久的努力。就文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，正如上文已經(jīng)指出的，無(wú)論是我們民族的古代教育傳統(tǒng)，還是20世紀(jì)的教育傳統(tǒng)，都沒(méi)有把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)教學(xué)的成套的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。就語(yǔ)言教育而論，難度也同樣大。漢語(yǔ)言課本就是個(gè)大問(wèn)題，據(jù)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)家們的爭(zhēng)論太大了，很難就為中學(xué)生提供一套科學(xué)的、簡(jiǎn)明扼要的、教學(xué)中可操作的漢語(yǔ)言課本達(dá)成共識(shí)。然而，既然這是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的唯一正確的道路，再難，也得不斷去探索、去嘗試、去實(shí)踐；只有在不斷探索和不斷實(shí)踐中，才可能完成語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。再說(shuō)，語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的方向正確了，探索的目標(biāo)明確了，語(yǔ)文教育專家和廣大語(yǔ)文教師的探索和實(shí)踐，一番心血，自有一分收獲。更何況，國(guó)門巳經(jīng)打開(kāi)，在語(yǔ)文教育上，我們不應(yīng)該固步自封。教育發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有幾百年文學(xué)教育和語(yǔ)言教育的經(jīng)驗(yàn)，我們?yōu)槭裁床荒茏叱鋈ハ蛉思覍W(xué)習(xí)呢？
完成這兩件大事，以下情況才可能改變：作為一個(gè)語(yǔ)文教師，是新的也好，教了一輩子也好，卻不知道語(yǔ)文是什么；教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦，花了大量的時(shí)間和精力，卻事倍功半，甚至大量的還是無(wú)效勞動(dòng)。
注釋：①詳見(jiàn)《人民教育》1963年第1期，洛寒《不要把語(yǔ)文課上成文學(xué)課》；《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2003年第9期重新發(fā)表。