幼兒教育小論文

幼兒教育小論文

　　幼兒教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的組成部分，幼兒教育的良好與否對(duì)兒童的發(fā)展具有直接影響。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于幼兒教育小論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　幼兒教育小論文篇1

　　淺析幼兒教育中的誤區(qū)及發(fā)展對(duì)策

　　幼兒教育中的誤區(qū)與發(fā)展對(duì)策探討幼兒具有很強(qiáng)的模仿性和可塑性，作為幼兒教師，必須把握住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，有計(jì)劃、科學(xué)地培育幼兒，為培養(yǎng)有理想、有道德、有知識(shí)、守紀(jì)律的一代新人奠定良好的基礎(chǔ)。

　　一、幼兒教育中的誤區(qū)

　　1.品德教育知識(shí)化

　　道德品質(zhì)的培養(yǎng)包括知、情、意、行四個(gè)方面，它們相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系。然而，在當(dāng)前的幼兒品德教育中，人們大都過(guò)于注重知識(shí)的教育而忽視行為習(xí)慣的養(yǎng)成。一方面，家長(zhǎng)、教師教給幼兒許多道德品質(zhì)方面的知識(shí)，幼兒也能繪聲繪色地講解許多包含行為規(guī)范、為人處事道理的故事。另一方面，幼兒在行為中多表現(xiàn)出任性、自私、爭(zhēng)搶、不懂禮貌、不分是非等，究其原因，主要是在品德教育過(guò)程中只講知識(shí)，忽視操行，以知識(shí)代替行為習(xí)慣，最終忽視的是德育知識(shí)與行為規(guī)范的雙向聯(lián)系。

　　2.智力開(kāi)發(fā)超前化

　　幼兒時(shí)期是個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，就人的智力而言，在這一時(shí)期更具發(fā)展的可能性。把握時(shí)機(jī)開(kāi)發(fā)幼兒智力，應(yīng)是幼兒教育的重要任務(wù)。但是，幼兒智力的開(kāi)發(fā)必須與幼兒生理、心理的發(fā)展相稱，晚則失去良機(jī)，過(guò)早，特別是超出幼兒接受能力的“超前教育”，則會(huì)事與愿違。在現(xiàn)實(shí)中，家長(zhǎng)、幼兒園教師在對(duì)孩子的教育過(guò)程中往往出現(xiàn)過(guò)于超前的現(xiàn)象，結(jié)果導(dǎo)致了幼兒對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣、情緒消沉、逆反心理較強(qiáng)，甚至產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的恐懼心理。

　　3.素質(zhì)培養(yǎng)功利化

　　在許多家長(zhǎng)看來(lái)，素質(zhì)教育就是讓孩子什么都學(xué)、什么都會(huì)，所以不惜精力、財(cái)力送孩子上各種培訓(xùn)班。他們?cè)谶x班的時(shí)候，往往很少考慮孩子的興趣、發(fā)展可能及趨向，甚至不注意孩子心理的承受能力，致使孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重、學(xué)習(xí)興趣不定。有的家長(zhǎng)將幼兒的業(yè)余生活安排得很緊，孩子不堪重負(fù)，對(duì)學(xué)習(xí)厭倦，脾氣也很大，以至于在幼兒園經(jīng)常和其他小朋友爭(zhēng)吵、打架。許多家長(zhǎng)對(duì)子女的教育，往往出自自我夢(mèng)想的延續(xù)、同事間攀比、孩子的出路等目的，帶有明顯的功利化色彩，而某些幼兒園則為了聲譽(yù)做表面文章，宣傳在幼兒園里什么都可以學(xué)到。由于這種利益的驅(qū)使，家長(zhǎng)與教師在對(duì)幼兒教育時(shí)或監(jiān)督懲罰、或金錢物質(zhì)刺激，長(zhǎng)此以往，孩子們反把學(xué)習(xí)當(dāng)成了任務(wù)，當(dāng)成了逃避懲罰、獲得利益的手段，進(jìn)而形成對(duì)學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　二、走出幼兒教育的誤區(qū)

　　1.幼兒教育應(yīng)遵循發(fā)展相稱原則

　　發(fā)展相稱原則是指幼兒接受學(xué)習(xí)訓(xùn)練的準(zhǔn)備與學(xué)習(xí)訓(xùn)練內(nèi)容要相適應(yīng)，也就是兒童的發(fā)展?jié)摿εc潛力開(kāi)發(fā)的要求及采取的開(kāi)發(fā)方式、手段等相吻合。幼兒時(shí)期是開(kāi)發(fā)人的潛力的最佳時(shí)期，但這并不意昧著可以任意開(kāi)發(fā)，教育者必須依據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)及規(guī)律實(shí)施教育。所以，對(duì)于教育者而言，以科學(xué)的態(tài)度為幼兒確立一個(gè)可行的目標(biāo)尤為重要。因此，要根據(jù)幼兒的興趣、發(fā)展趨向和可能，進(jìn)行有選擇、主次明確的教育。從幼兒教育的目的來(lái)分析，幼兒教育的目標(biāo)不應(yīng)只是讓幼兒識(shí)多少字、背多少古詩(shī)詞、具有某種特長(zhǎng)，而主要在于開(kāi)發(fā)人的潛力，使其在智力發(fā)展水平上有所提高，為今后成才奠定良好的基礎(chǔ)。培養(yǎng)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣、培養(yǎng)幼兒堅(jiān)定的意志品質(zhì)、形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣非常重要，教育者切不可把自己的興趣、需要強(qiáng)加給幼兒，而是要在發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)幼兒興趣的方向上下功夫。

　　2.幼兒教育既要言教，更要身教

　　不少教師把德育看成一個(gè)單向的知識(shí)傳授過(guò)程。于是，在教育幼兒的過(guò)程中只注重言語(yǔ)上的循循善誘，不注重實(shí)際生活中的行為規(guī)范。殊不知幼兒年齡小，如同一張白紙，對(duì)大人的言行深信不疑。家長(zhǎng)經(jīng)常教育孩子要遵守交通規(guī)則，可是自己卻常闖紅燈，孩子看在眼里記在心里。“為什么你們可以……我不可以……”這是孩子經(jīng)常疑惑的地方。家長(zhǎng)、教師的正確言行會(huì)使幼兒學(xué)到正確的處事要領(lǐng)，也會(huì)使幼兒是非不清，甚至形成不良的行為習(xí)慣。幼兒時(shí)期是行為品德養(yǎng)成的重要時(shí)期，而這種養(yǎng)成是要通過(guò)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一方面，幼兒非常注意家長(zhǎng)、教師的言行，確定他們的言行是否一致，另一方面則加以模仿，并在不斷的模仿中形成道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，家長(zhǎng)、教師在日常的教育過(guò)程中要用自己的正確言行為孩子樹(shù)立榜樣，使其逐漸形成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

　　3.幼兒教育要寓教育于游戲之中

　　兒童喜歡游戲，游戲是他們的基本需要，他們通過(guò)游戲來(lái)認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)。作為教育者，要在幼兒教育中巧妙地將教育寓于游戲之中，從而達(dá)到良好的教育效果。如通過(guò)游戲中的角色扮演，學(xué)習(xí)人與人之間相處、交往的正確態(tài)度，模仿角色的良好行為，通過(guò)比賽、做操來(lái)調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)其身心的健康成長(zhǎng)。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜。方能發(fā)芽滋長(zhǎng)。否則幼年受了損傷。即不夭折，也難成材。所以小學(xué)教育是建國(guó)之根本：幼稚教育尤為根之根本。”作為一名幼兒教師，一定要認(rèn)識(shí)到幼兒教育的重要性，運(yùn)用科學(xué)的方法，對(duì)幼兒曉之以理、動(dòng)之以情，持之以衡、導(dǎo)之以行，培養(yǎng)幼兒的良好品行。

　　幼兒教育小論文篇2

　　試論幼兒教育思想現(xiàn)狀

　　【摘要】目前中國(guó)由于獨(dú)生子女的現(xiàn)實(shí)而使家長(zhǎng)與社會(huì)更加重視幼兒教育，但傳統(tǒng)的幼兒教育思想已失去了魅力與指導(dǎo)意義。本文就目前流行于中國(guó)的蒙臺(tái)梭利、裴斯泰洛齊和洛克等幾位西方幼兒教育思想家的思想作了介紹與分析，希望找出與中國(guó)教育現(xiàn)狀契合的結(jié)合點(diǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】幼兒教育;蒙臺(tái)梭利;裴斯泰洛齊;洛克

　　當(dāng)代中國(guó)幼兒教育的主要問(wèn)題皆來(lái)源于獨(dú)生子女的教育與成長(zhǎng)。但是傳統(tǒng)的教育思想已遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的教育對(duì)象，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始從學(xué)界到家長(zhǎng)開(kāi)始了幼兒教育思想新的探尋，主要集中于三大領(lǐng)域，一是西方的教育思想，以蒙臺(tái)梭利、裴斯泰洛齊、洛克為代表，二是中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)，三是近代中國(guó)的教育思想。本文集中評(píng)析西方的幼兒教育思想。

　　一、愛(ài)與自由：在中國(guó)的蒙臺(tái)梭利

　　與舊式的教育方式相比，學(xué)者與家長(zhǎng)一致發(fā)現(xiàn)解除幼兒的束縛最為重要，于是意大利的蒙臺(tái)梭利教育思想便成了首要之選。蒙臺(tái)梭利提倡以兒童為中心，尊重兒童的想法與要求、發(fā)展兒童的天賦，這樣就徹底否定了中國(guó)傳統(tǒng)的“以教師為中心”的基本指導(dǎo)思想。蒙氏教育思想主要有以下幾部分：首先應(yīng)該重視兒童的天賦，關(guān)心兒童自主個(gè)性的自由延伸。兒童用未經(jīng)世的心靈感受世界和關(guān)系，從而確定愛(ài)憎親疏，這是兒童先天自發(fā)能動(dòng)力的基本體現(xiàn)，稱之為“精神胚胎”;其次，兒童的天賦主要由行為舉止來(lái)表現(xiàn)，所以應(yīng)該重視兒童的活動(dòng)。

　　蒙氏認(rèn)為作為思想最直接的體現(xiàn)，活動(dòng)具有了生命自我運(yùn)動(dòng)的意義;第三，兒童的成長(zhǎng)在于發(fā)展，成人不得限制、環(huán)境不得限制、思想不得限制、活動(dòng)不得限制。只有得到充分的自由，兒童才會(huì)發(fā)展出健康的性格。自蒙氏教育進(jìn)入中國(guó)，其兩大思想元素受到了關(guān)注：有準(zhǔn)備的環(huán)境和幼兒與教師的關(guān)系。在蒙氏的教育設(shè)計(jì)中，幼兒賴以生存和生活的環(huán)境至關(guān)重要。兒童需要在順應(yīng)天性發(fā)展的環(huán)境中生活，必須摒棄帶有成人意味的設(shè)計(jì)。關(guān)于幼兒與教師，更寬泛的定義——幼兒與教育者。蒙氏教育要求教師與家長(zhǎng)完全脫離，教育屬于教師。教師必須具備敏銳的觀察力，能夠及時(shí)準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的個(gè)性與發(fā)展水平，且不再以講授和管教為手段，要對(duì)幼兒施之以愛(ài)，保護(hù)幼兒的天性。蒙氏教育中國(guó)化的過(guò)程就是中國(guó)人思索如何教育獨(dú)生子女的過(guò)程，也是向傳統(tǒng)教育模式挑戰(zhàn)的過(guò)程。

　　二、完善的人：裴斯泰洛齊的教育指歸

　　瑞士的裴斯泰洛齊也是中國(guó)人較為鐘情的教育家之一。裴氏教育的核心思想“一切為了孩子出發(fā)”，以幼兒為中心來(lái)構(gòu)建教育思想，發(fā)展教育模式。教育適應(yīng)自然，此為裴氏教育思想的一大關(guān)鍵。教育應(yīng)順其自然，順應(yīng)大自然、順應(yīng)小自然。人性只有在順應(yīng)自然中才能完成塑造。

　　另一方面，教育必須依人之本性而進(jìn)行，教育的目的就是激發(fā)幼兒的天性，促進(jìn)天賦能力的發(fā)展。這與中國(guó)傳統(tǒng)的教育完全不同，后者提倡教育改變?nèi)酥拘?，人性可以通過(guò)教育由惡向善，也可以通過(guò)不成功的教育由善進(jìn)惡。與蒙教育類似，裴氏也極力倡導(dǎo)愛(ài)的教育。裴氏之愛(ài)，涵蓋多層含義。作為一種動(dòng)力與工具，愛(ài)可以激發(fā)天賦，愛(ài)同時(shí)又可以是信任。只有教育者與幼兒之間相互信任，才可以建立一種真誠(chéng)的關(guān)系，而一旦這種關(guān)系建立幼兒就會(huì)體驗(yàn)到幸福。在實(shí)施愛(ài)的教育中，裴氏與傳統(tǒng)中國(guó)教育有一點(diǎn)契合之處——母親的重要性。

　　愛(ài)源于母親之愛(ài)，母親本能的照顧與保護(hù)是幼兒幸?？鞓?lè)的根本。裴氏教育的終極目標(biāo)——培養(yǎng)完善的人，人的各方面都得到發(fā)展，強(qiáng)健的體魄、智慧的大腦、高尚的品行等。如何培養(yǎng)完善的人?裴氏認(rèn)為有兩大途徑，一是三育并行，二是家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。父母通過(guò)家庭環(huán)境直接導(dǎo)致幼兒身心的最初塑造與道德啟蒙。但單獨(dú)的家庭教育無(wú)法完成教育的所有內(nèi)容，學(xué)校教育就承擔(dān)了這一角色，彌補(bǔ)了家庭教育的不足。

　　三、尊重兒童：洛克紳士教育

　　在西方的教育思想界中，英國(guó)人洛克較多的涉及了尊重兒童的問(wèn)題。尊重兒童就應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童的精神存在，關(guān)注兒童理性的發(fā)展，鼓勵(lì)兒童對(duì)自尊、正直和誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)的追求。洛克倡導(dǎo)“紳士教育”，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)需要能夠活躍于上流社會(huì)的貴族，因此教育必須以培養(yǎng)紳士為目的，尊重是培養(yǎng)紳士的基本保證。洛克的紳士培養(yǎng)計(jì)劃大致有以下幾方面：首先是重視幼兒的身體健康。為此，他制定了詳細(xì)的方案，對(duì)幼兒的衣食住行及生活細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格要求;

　　其次，必須養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。洛克認(rèn)為對(duì)幼兒必須加以管束。否則，幼兒就會(huì)流于溺愛(ài)，本性隨之發(fā)生變化，更甚者在成人后不會(huì)運(yùn)用理智。洛克思想之所以被中國(guó)人所引進(jìn)直至接受，主要是他所倡導(dǎo)的“尊重兒童”的思想。在傳統(tǒng)的中國(guó)教育觀中，幼兒/孩子/子女是不被尊重的對(duì)象，而是被加以管制約束的。但一味的放縱與約束都是片面的教育模式，任何一種都有可能造成幼兒教育的嚴(yán)重后果。

　　所以，洛克的“尊重兒童”也僅為一種浪漫的構(gòu)想，在實(shí)際教育實(shí)踐中無(wú)法落實(shí)和完成。但其中有一點(diǎn)值得我們借鑒，那就是“紳士教育”中的健康計(jì)劃。洛克認(rèn)為身體健康的標(biāo)準(zhǔn)并不是沒(méi)有疾病，而是適應(yīng)各種惡劣的外部環(huán)境，這樣個(gè)體才可以幸福，國(guó)家富強(qiáng)。所以洛克要求對(duì)兒童實(shí)施近似于殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練。而這一點(diǎn)我們可以以此來(lái)彌補(bǔ)獨(dú)生子女身體素質(zhì)教育中的一些不足。

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