文化教育學思想對幼兒園課程的啟示
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陶金玲，劉鹿1由 分享
一、文化教育學思想
文化教育學又稱精神科學的教育學，是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學說，其代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學性質(zhì)等方面都給人以許多的啟發(fā)。文化教育學派注重從歷史文化和生命闡釋入手研究教育。狄爾泰作為文化教育學先驅(qū)，正是他將哲學的研究重點從外部世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界，把哲學研究變成對人的內(nèi)心世界的探索，成為與自然科學界限分明的“生命哲學”或“精神哲學”，在其著作《關(guān)于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》中解決了文化教育學的本體論問題，從而使文化教育學的產(chǎn)生成為可能。被稱為教育文化大師的斯普郎格認為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值的人格。在《教育與文化》一書中他提出教育是一種文化過程，是解決文化危機的唯一方法。與斯普郎格同期的另一位文化教育學家利特認為教育的目的在于培養(yǎng)學生的民族意識和價值觀，引導學生認識本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會、經(jīng)濟、歷史、文學等因素綜合起來，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學生的反思能力和民族意識，以真正的文化價值引導和激發(fā)學生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。
教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。對于教育與文化的關(guān)系，文化教育學的基本觀點是:第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進行,也不能依靠實驗教育學的數(shù)量的統(tǒng)計來進行，而必須采用精神科學或文化科學的方法亦即理解與解釋的方法進行。第四，教育的目的就是要促進社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個體的主觀世界引導向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”,發(fā)揮教師和學生個體兩方面的積極作用,建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。由此可見，教育就是文化化人，教育就是文化傳承，教育就是民族精神涵養(yǎng)。文化是教育生命之根，教育是文化傳承之脈。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任，文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動文化的發(fā)展和社會的進步。
二、幼兒園課程與文化
文化的內(nèi)涵是極其豐富和復雜的，任何一種文化都包括科學、藝術(shù)、宗教、道德、法律、學術(shù)、思想、風俗、習慣、制度等。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動，它是人類文化的有機組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會文化中的特殊重要地位。幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點和特定的社會文化背景出發(fā)，有目的地選擇、組織和提供的綜合性的、有益的經(jīng)驗。從文化學的角度看，課程是文化的一種形態(tài)，文化是課程的源泉，文化對課程具有制約作用，它要求課程既不能無視特定社會文化的制約作用，又不能機械地模擬和重復社會文化。因此，在幼兒園課程中必然體現(xiàn)文化的要求，以實現(xiàn)文化與課程的創(chuàng)新、整合和開放性發(fā)展。
從文化學的角度分析幼兒園課程要從傳統(tǒng)性，體驗性，綜合性，發(fā)展性，開放性入手。第一，課程內(nèi)容應選擇文化遺產(chǎn)中大量的方法論知識，其有助于兒童能獨立地從事學習、生活和創(chuàng)造，以應對現(xiàn)實社會和未來社會的挑戰(zhàn)。第二，課程內(nèi)容應是人類文化遺產(chǎn)中最具廣泛性、適應性、遷移性的內(nèi)容，是人類最精粹的文化要素。第三，課程應有一定的難度，讓兒童學會發(fā)現(xiàn)、體驗和理解，體現(xiàn)人類文化的歷史發(fā)展階梯。第四，課程要體現(xiàn)文化的綜合性，通過學科的整合，使整個知識體系融會貫通。第五，文化是發(fā)展的，知識也是日新月異的，課程隨著文化的發(fā)展和知識的更新也應不斷嬗變。第六，課程應有助于兒童了解各個社會文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和缺陷，用開放的眼光和胸懷對待不同的社會文化系統(tǒng)。
南京師范大學學前課程專家虞永平教授認為，人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時也是與個體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個體是幼兒，那相應的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個人即刻的首遇的經(jīng)驗，它應該是適應幼兒的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。幼兒園課程要求反映文化傳統(tǒng)，課程內(nèi)容的選擇要依據(jù)本民族的傳統(tǒng)文化，不能背離本民族的文化特質(zhì),不能脫離本民族的語言傳遞文化和知識,不能拋開民族文化的時代烙印傳承文化的氣質(zhì)和風格。
文化教育學又稱精神科學的教育學，是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學說，其代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學性質(zhì)等方面都給人以許多的啟發(fā)。文化教育學派注重從歷史文化和生命闡釋入手研究教育。狄爾泰作為文化教育學先驅(qū)，正是他將哲學的研究重點從外部世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界，把哲學研究變成對人的內(nèi)心世界的探索，成為與自然科學界限分明的“生命哲學”或“精神哲學”，在其著作《關(guān)于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》中解決了文化教育學的本體論問題，從而使文化教育學的產(chǎn)生成為可能。被稱為教育文化大師的斯普郎格認為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值的人格。在《教育與文化》一書中他提出教育是一種文化過程，是解決文化危機的唯一方法。與斯普郎格同期的另一位文化教育學家利特認為教育的目的在于培養(yǎng)學生的民族意識和價值觀，引導學生認識本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會、經(jīng)濟、歷史、文學等因素綜合起來，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學生的反思能力和民族意識，以真正的文化價值引導和激發(fā)學生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。
教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。對于教育與文化的關(guān)系，文化教育學的基本觀點是:第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進行,也不能依靠實驗教育學的數(shù)量的統(tǒng)計來進行，而必須采用精神科學或文化科學的方法亦即理解與解釋的方法進行。第四，教育的目的就是要促進社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個體的主觀世界引導向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”,發(fā)揮教師和學生個體兩方面的積極作用,建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。由此可見，教育就是文化化人，教育就是文化傳承，教育就是民族精神涵養(yǎng)。文化是教育生命之根，教育是文化傳承之脈。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任，文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動文化的發(fā)展和社會的進步。
二、幼兒園課程與文化
文化的內(nèi)涵是極其豐富和復雜的，任何一種文化都包括科學、藝術(shù)、宗教、道德、法律、學術(shù)、思想、風俗、習慣、制度等。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動，它是人類文化的有機組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會文化中的特殊重要地位。幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點和特定的社會文化背景出發(fā)，有目的地選擇、組織和提供的綜合性的、有益的經(jīng)驗。從文化學的角度看，課程是文化的一種形態(tài)，文化是課程的源泉，文化對課程具有制約作用，它要求課程既不能無視特定社會文化的制約作用，又不能機械地模擬和重復社會文化。因此，在幼兒園課程中必然體現(xiàn)文化的要求，以實現(xiàn)文化與課程的創(chuàng)新、整合和開放性發(fā)展。
從文化學的角度分析幼兒園課程要從傳統(tǒng)性，體驗性，綜合性，發(fā)展性，開放性入手。第一，課程內(nèi)容應選擇文化遺產(chǎn)中大量的方法論知識，其有助于兒童能獨立地從事學習、生活和創(chuàng)造，以應對現(xiàn)實社會和未來社會的挑戰(zhàn)。第二，課程內(nèi)容應是人類文化遺產(chǎn)中最具廣泛性、適應性、遷移性的內(nèi)容，是人類最精粹的文化要素。第三，課程應有一定的難度，讓兒童學會發(fā)現(xiàn)、體驗和理解，體現(xiàn)人類文化的歷史發(fā)展階梯。第四，課程要體現(xiàn)文化的綜合性，通過學科的整合，使整個知識體系融會貫通。第五，文化是發(fā)展的，知識也是日新月異的，課程隨著文化的發(fā)展和知識的更新也應不斷嬗變。第六，課程應有助于兒童了解各個社會文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和缺陷，用開放的眼光和胸懷對待不同的社會文化系統(tǒng)。
南京師范大學學前課程專家虞永平教授認為，人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時也是與個體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個體是幼兒，那相應的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個人即刻的首遇的經(jīng)驗，它應該是適應幼兒的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。幼兒園課程要求反映文化傳統(tǒng)，課程內(nèi)容的選擇要依據(jù)本民族的傳統(tǒng)文化，不能背離本民族的文化特質(zhì),不能脫離本民族的語言傳遞文化和知識,不能拋開民族文化的時代烙印傳承文化的氣質(zhì)和風格。