文化教育學(xué)思想對幼兒園課程的啟示
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陶金玲，劉鹿1由 分享
一、文化教育學(xué)思想
文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)派注重從歷史文化和生命闡釋入手研究教育。狄爾泰作為文化教育學(xué)先驅(qū)，正是他將哲學(xué)的研究重點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界，把哲學(xué)研究變成對人的內(nèi)心世界的探索，成為與自然科學(xué)界限分明的“生命哲學(xué)”或“精神哲學(xué)”，在其著作《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》中解決了文化教育學(xué)的本體論問題，從而使文化教育學(xué)的產(chǎn)生成為可能。被稱為教育文化大師的斯普郎格認(rèn)為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人格。在《教育與文化》一書中他提出教育是一種文化過程，是解決文化危機(jī)的唯一方法。與斯普郎格同期的另一位文化教育學(xué)家利特認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等因素綜合起來，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚(yáng)一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和民族意識(shí)，以真正的文化價(jià)值引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。
教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。對于教育與文化的關(guān)系，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是:第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因?yàn)榻逃倪^程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行,也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計(jì)來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”,發(fā)揮教師和學(xué)生個(gè)體兩方面的積極作用,建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。由此可見，教育就是文化化人，教育就是文化傳承，教育就是民族精神涵養(yǎng)。文化是教育生命之根，教育是文化傳承之脈。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任，文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動(dòng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
二、幼兒園課程與文化
文化的內(nèi)涵是極其豐富和復(fù)雜的，任何一種文化都包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動(dòng)，它是人類文化的有機(jī)組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會(huì)文化中的特殊重要地位。幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和特定的社會(huì)文化背景出發(fā)，有目的地選擇、組織和提供的綜合性的、有益的經(jīng)驗(yàn)。從文化學(xué)的角度看，課程是文化的一種形態(tài)，文化是課程的源泉，文化對課程具有制約作用，它要求課程既不能無視特定社會(huì)文化的制約作用，又不能機(jī)械地模擬和重復(fù)社會(huì)文化。因此，在幼兒園課程中必然體現(xiàn)文化的要求，以實(shí)現(xiàn)文化與課程的創(chuàng)新、整合和開放性發(fā)展。
從文化學(xué)的角度分析幼兒園課程要從傳統(tǒng)性，體驗(yàn)性，綜合性，發(fā)展性，開放性入手。第一，課程內(nèi)容應(yīng)選擇文化遺產(chǎn)中大量的方法論知識(shí)，其有助于兒童能獨(dú)立地從事學(xué)習(xí)、生活和創(chuàng)造，以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來社會(huì)的挑戰(zhàn)。第二，課程內(nèi)容應(yīng)是人類文化遺產(chǎn)中最具廣泛性、適應(yīng)性、遷移性的內(nèi)容，是人類最精粹的文化要素。第三，課程應(yīng)有一定的難度，讓兒童學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和理解，體現(xiàn)人類文化的歷史發(fā)展階梯。第四，課程要體現(xiàn)文化的綜合性，通過學(xué)科的整合，使整個(gè)知識(shí)體系融會(huì)貫通。第五，文化是發(fā)展的，知識(shí)也是日新月異的，課程隨著文化的發(fā)展和知識(shí)的更新也應(yīng)不斷嬗變。第六，課程應(yīng)有助于兒童了解各個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和缺陷，用開放的眼光和胸懷對待不同的社會(huì)文化系統(tǒng)。
南京師范大學(xué)學(xué)前課程專家虞永平教授認(rèn)為，人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時(shí)也是與個(gè)體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個(gè)“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個(gè)體是幼兒，那相應(yīng)的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應(yīng)該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個(gè)人即刻的首遇的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)該是適應(yīng)幼兒的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。幼兒園課程要求反映文化傳統(tǒng)，課程內(nèi)容的選擇要依據(jù)本民族的傳統(tǒng)文化，不能背離本民族的文化特質(zhì),不能脫離本民族的語言傳遞文化和知識(shí),不能拋開民族文化的時(shí)代烙印傳承文化的氣質(zhì)和風(fēng)格。
文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)派注重從歷史文化和生命闡釋入手研究教育。狄爾泰作為文化教育學(xué)先驅(qū)，正是他將哲學(xué)的研究重點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界，把哲學(xué)研究變成對人的內(nèi)心世界的探索，成為與自然科學(xué)界限分明的“生命哲學(xué)”或“精神哲學(xué)”，在其著作《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》中解決了文化教育學(xué)的本體論問題，從而使文化教育學(xué)的產(chǎn)生成為可能。被稱為教育文化大師的斯普郎格認(rèn)為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人格。在《教育與文化》一書中他提出教育是一種文化過程，是解決文化危機(jī)的唯一方法。與斯普郎格同期的另一位文化教育學(xué)家利特認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等因素綜合起來，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚(yáng)一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和民族意識(shí)，以真正的文化價(jià)值引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。
教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。對于教育與文化的關(guān)系，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是:第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因?yàn)榻逃倪^程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行,也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計(jì)來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”,發(fā)揮教師和學(xué)生個(gè)體兩方面的積極作用,建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。由此可見，教育就是文化化人，教育就是文化傳承，教育就是民族精神涵養(yǎng)。文化是教育生命之根，教育是文化傳承之脈。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任，文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動(dòng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
二、幼兒園課程與文化
文化的內(nèi)涵是極其豐富和復(fù)雜的，任何一種文化都包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動(dòng)，它是人類文化的有機(jī)組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會(huì)文化中的特殊重要地位。幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和特定的社會(huì)文化背景出發(fā)，有目的地選擇、組織和提供的綜合性的、有益的經(jīng)驗(yàn)。從文化學(xué)的角度看，課程是文化的一種形態(tài)，文化是課程的源泉，文化對課程具有制約作用，它要求課程既不能無視特定社會(huì)文化的制約作用，又不能機(jī)械地模擬和重復(fù)社會(huì)文化。因此，在幼兒園課程中必然體現(xiàn)文化的要求，以實(shí)現(xiàn)文化與課程的創(chuàng)新、整合和開放性發(fā)展。
從文化學(xué)的角度分析幼兒園課程要從傳統(tǒng)性，體驗(yàn)性，綜合性，發(fā)展性，開放性入手。第一，課程內(nèi)容應(yīng)選擇文化遺產(chǎn)中大量的方法論知識(shí)，其有助于兒童能獨(dú)立地從事學(xué)習(xí)、生活和創(chuàng)造，以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來社會(huì)的挑戰(zhàn)。第二，課程內(nèi)容應(yīng)是人類文化遺產(chǎn)中最具廣泛性、適應(yīng)性、遷移性的內(nèi)容，是人類最精粹的文化要素。第三，課程應(yīng)有一定的難度，讓兒童學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和理解，體現(xiàn)人類文化的歷史發(fā)展階梯。第四，課程要體現(xiàn)文化的綜合性，通過學(xué)科的整合，使整個(gè)知識(shí)體系融會(huì)貫通。第五，文化是發(fā)展的，知識(shí)也是日新月異的，課程隨著文化的發(fā)展和知識(shí)的更新也應(yīng)不斷嬗變。第六，課程應(yīng)有助于兒童了解各個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和缺陷，用開放的眼光和胸懷對待不同的社會(huì)文化系統(tǒng)。
南京師范大學(xué)學(xué)前課程專家虞永平教授認(rèn)為，人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時(shí)也是與個(gè)體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個(gè)“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個(gè)體是幼兒，那相應(yīng)的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應(yīng)該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個(gè)人即刻的首遇的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)該是適應(yīng)幼兒的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。幼兒園課程要求反映文化傳統(tǒng)，課程內(nèi)容的選擇要依據(jù)本民族的傳統(tǒng)文化，不能背離本民族的文化特質(zhì),不能脫離本民族的語言傳遞文化和知識(shí),不能拋開民族文化的時(shí)代烙印傳承文化的氣質(zhì)和風(fēng)格。