教育經濟學相關論文
教育經濟學從起源發(fā)展至今已有快100年的歷史,在國外的研究取得了舉目的成果,發(fā)展了豐富的理論。那么關于教育經濟的論文怎么寫呢?下面是學習啦小編為大家整理的教育經濟學相關論文，供大家參考。
教育經濟學相關論文范文一：國際化高等教育經濟理性模式
從國內宏觀分析，高等教育國際化存在著不同的理念、模式、戰(zhàn)略、范式和框架。一種是基于知識公共品性、人類性、人文性和公正性的高等教育國際化的范式的模式，其經典而漫長，具有長久性、穩(wěn)定性，是合作導向的。另一種是基于高等教育與專業(yè)知識有償性、市場性，其適應于全球化語境、激烈競爭的產業(yè)處境和產業(yè)知識化趨向的觀念、戰(zhàn)略和模式，其是新興的、誘人的、適應性的、競爭導向的。
一、基于經濟理性導向的高等教育國際化的模式
1、國家化、企業(yè)化、一元論及標準化的理念和目的。高等教育國際化的同時，國家的作用得以強化。特別是應用性強和理工科大學與國家、地方、社區(qū)及工商業(yè)有了密切的關系。20世紀70年代后，隨著“滯脹”、石油危機，經濟增長更多地依賴于知識技術以及以自由主義為基礎的新公共管理運動影響的超強，英、美、澳等國家政府削減財政支出，作為公共部門的高等教育更多地被納入由市場供應資金、資源并沒法盈利的部門，迫使大學特別是理工科大學尋找市場上的資金支持。從親的經濟增長理念顯示，經濟增長更多地依賴于人力資本，使得國家和跨國公司從戰(zhàn)略貿易、國家競爭、貿易順差、收入最大化等經濟理性角度理解尋找高等教育的產業(yè)性質，拓展海外市場、吸收國外學生、獲得學費收入。
2、競爭取勝和支配、控制導向的原則基于經濟理性的高等教育國際化的范式，基本上移植了產業(yè)國際化和國際分工協(xié)作、國際競爭的思想的原則，堅持優(yōu)勝劣汰的原則，堅持新古典主義經濟學和人力資本理論，用顧客的眼光看待并要求大學的教學活動，認為價格應由成本和競爭形成，學生在全球內流動并選擇大學，大學應關注職業(yè)的專業(yè)技能，以利潤最大化為準則。國際化的評價、準入標準應由競爭取勝者制訂，其它競爭失敗者應是標準的遵守者。高等教育是一種服務品，符合服務貿易的原則。
3、基于商品和商業(yè)性質的高等教育國家化的定位營利性高等教育國際化的模式認為，雖然高等教育具有公共屬性，但是在知識經濟和全球化時代，大學生，告別是工程大學和高等職業(yè)教育已經完全或基本上完全商業(yè)化。高等教育服務的私人性、市場性、收費性是本質屬性。高等教育必須從自身發(fā)展了的幾個世紀的傳統(tǒng)邏輯中走出來進入市場，接受市場。大學應在國際市場中重新定位、調整和改革，高等教育已是一種重要的出口產業(yè)和出口商品。高等教育產品和服務是基于市場供求關系和交換關系，應自由地從一個國家流向另外一個國家”。
二、對中國的高等教育國際化政策設計的啟示
目前，中國的高等教育處于自身體制改革及政策設計與經濟體制、財稅體制的同步與一致性，大學與政府、大學與企業(yè)、國家與市場、本地化與國際化、自主性與學習性、營利性與非營利性等復雜的環(huán)境中，要處理多種變量和關系，這一切考驗著中國的高等教育政策水平、大學自身成長能力和國際化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
1、分類、層次、分步、逐步實現(xiàn)國際化戰(zhàn)略對于研究型大學，保證財政資金的支持，但資助方法中可以引進招投標等競爭性機制。容許非“211院校”和非“985院校”入團競爭項目和經費。保證“211院校”和“985院校”的研究水平和其優(yōu)勢學科地位。倡導但和宣傳私立大學也可以不是營利大學的理念。實施精英戰(zhàn)略、學術自由和管理自治，使用“211院校”和“985院校”率先“走出去”，出口優(yōu)質教育服務，吸引國外留學生。但一流大學的國際化的模式應本著各平、合作、互助的文化和人權宗旨，以學術國際合作、交流帶動國家的和諧外交及發(fā)展是根本目標。
2、推進體制創(chuàng)新及大學自治及自生能力的成長圍繞行政權力、學術權力、市場權力之間的分割、制衡關系，推進體制改革，創(chuàng)建高等教育良好的法制和制度環(huán)境。推進校長負責制、大學辦學自主性、內部人事管理機制、考評制度等改革。促進公共產權改革及其國際化與財稅、科技、公共行政體制改革的同步性與協(xié)調性。培養(yǎng)大學和知識創(chuàng)新、傳播上的核心能力及戰(zhàn)略框架，為國際合作與國際競爭提供良好的機制保證及自生能力。
3、倡導中外合作辦學的低成本國際化模式中外合作辦學是理性的現(xiàn)實主義的策略選擇，當事國家和當事大學都能接受，易于實現(xiàn)，是不對稱競爭條件下，人才國際流入流出失衡、營利與非營利、全球化與本地化、競爭與合作沖突中一個均衡點。這種中外增長率資源互補，無須出國留學，國際人才培養(yǎng)的本土化及低成本、低風險的共進策略應得到兩種高等教育國際化模式的認同。我國大學的國際合作辦學模式開始于80年代，后經不斷完善，在學歷與非學歷教育、教師培養(yǎng)、課程開發(fā)、合作模式、專業(yè)選擇、質量保證等方面取得了豐富的經驗。
4、實施質量戰(zhàn)略，堅實國際化和競爭力的基礎質量是高等教育的生命線，全球化背景下更是研究型大學持續(xù)發(fā)展和營利型大學的國際核心競爭力競爭所在。應支持大學引入嚴格而又合情宜的質量考核認證與評價標準，促進教學和課程質量管理上的國際合作交流和管理方法的移植，引進企業(yè)中產品與服務的ISO質量保證體系。支持營利性大學在走出去和高等教育國際化中學習國外大學的經驗和策略，包括在準確的目標市場定位基礎上的優(yōu)質、低成本、精細、顧客導向、充分競爭、連鎖化經營、追求規(guī)模經濟效率、進行資本化運作、嚴格產業(yè)化完整的職業(yè)化培訓等企事業(yè)化等企業(yè)化運行機制和質量保證體系，嚴格每個環(huán)節(jié)，用優(yōu)秀質量和品格構建、保證和維護高等教育的國際聲譽、國際合作能力和國際競爭能力。
教育經濟學相關論文范文二：思想政治教育經濟價值研究論文
【內容提要】思想政治教育的經濟價值與功能，在現(xiàn)代社會越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。本文從物質與精神的相互轉化、經濟與文化的相互作用、人的素質與經濟發(fā)展的相互關系等方面論述了思想政治教育經濟價值存在的理論依據(jù)，并對思想政治教育的經濟價值作了概括。本文認為，在一個以經濟建設為中心的時代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。
隨著經濟建設日益成為社會的主導因素，思想政治教育的經濟價值引起了人們的關注。所謂思想政治教育的經濟價值是指思想政治教育勞動所創(chuàng)造的能促進社會經濟增長和發(fā)展，滿足人們物質和精神需要的效應。[1](P119)思想政治教育有沒有經濟價值，實際上要回答的是思想政治教育能否服務于經濟建設，促進經濟發(fā)展的問題。
在現(xiàn)實生活中，一些人總是對思想政治教育的經濟價值表示懷疑，自覺不自覺地將思想政治教育與經濟建設分離開來，對立起來，甚至認為思想政治教育解決不了經濟發(fā)展中的問題，反而是浪費時間。這正是導致有些地方和單位出現(xiàn)經濟工作和思想政治教育“一手軟、一手硬”，業(yè)務工作和思想政治教育“兩張皮”現(xiàn)象的認識根源。因此，充分認識思想政治教育的經濟價值，從理論上澄清一些模糊的問題，對促進物質文明與精神文明的協(xié)調發(fā)展，更好地發(fā)揮思想政治教育的作用，具有十分重要的意義。
一、思想政治教育具有經濟價值的理論依據(jù)
1.從物質與精神的相互轉化來看。
馬克思主義的經典作家在揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律時，充分肯定物質生活資料的生產和再生產是社會歷史發(fā)展的基礎，對歷史發(fā)展進程起著決定性作用。同時又指出思想理論對社會發(fā)展有著巨大的能動作用，影響著歷史的發(fā)展并往往決定著歷史進程的特點和特殊的形式。馬克思曾經說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”[2](P9)馬克思這里所說的理論說服人，正是思想政治教育的功能;而理論一經掌握群眾也會變成物質力量，就是說理論在一定條件下可以轉化為經濟價值。
馬克思關于物質與精神可以相互轉化的思想，得到了馬克思主義后繼者們的繼承與發(fā)展。毛澤東明確指出：“物質可以變成精神，精神可以變成物質”，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量”。[3](P840、839)在新的歷史條件下，鄧小平根據(jù)現(xiàn)代中國社會的實際，提出了社會主義物質文明、精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”的思想，揭示了物質文明與精神文明互為條件、相互轉化的辯證關系。
即物質文明是精神文明的物質基礎和前提條件，精神文明能動地反作用于物質文明。這種反作用不僅集中表現(xiàn)在思想保證、精神動力和智力支持等方面，而且表現(xiàn)在思想政治教育所傳播的思想理論、道德觀念直接為生產關系和社會制度服務，作為一種精神力量直接參與物質文明的創(chuàng)造，并使精神文明的成果在物質生產過程中轉化為物質成果。
江澤民同志也多次強調精神文明、先進文化、思想政治教育對社會主義物質文明和經濟建設的重要推動作用，并從綜合國力的高度論述了精神力量的價值。“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度。綜合國力，主要是經濟實力、技術實力，這種物質力量是基礎，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。……強大的精神力量不僅可以促進物質技術力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質技術力量發(fā)揮出更好更大的作用”。[4](P14)這些精辟的論述，對我們更好地認識思想政治教育的經濟價值，無疑提供了十分重要的啟示。物質與精神的統(tǒng)一與轉化，是在人類改造客觀世界和改造主觀世界的實踐活動中實現(xiàn)的。
人的實踐需要思想、理論的指導，正確的思想、理論可以轉化為物質力量，思想政治教育正是實現(xiàn)這種轉化的重要途徑與方式。
2.從經濟與文化、道德的相互作用來看。
任何一種經濟體制都有自己的道德基礎或價值意義，經濟發(fā)展需要一定的社會政治、文化和道德的條件。從歷史發(fā)展來看，經濟生活既對社會的文化、價值觀念產生深遠的影響，同時，社會的精神力量、文化價值取向也對經濟的產生和發(fā)展有著重要影響。馬克斯·韋伯曾對此作過深入而專門的探討，明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發(fā)展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐經濟的發(fā)展，使資本主義在當時并不發(fā)達和強大的歐洲產生。[5]他認為，在任何一種經濟模式背后都必然存在著一種無形的精神力量，這種精神力量與這種經濟模式的文化背景有密切的淵源。
在一定條件下，這種精神、價值觀念決定著這種經濟模式的成敗興衰。
當代西方一些“發(fā)展論”學者認為，在現(xiàn)代社會，社會科學中的思想理論、倫理價值觀念、政治思想等，越來越成為經濟增長的“內生變量”，而且在可預見的未來，經濟的發(fā)展越來越依賴于這些因素。正是在此意義上，“發(fā)展論”學者們認為，作為社會意識形態(tài)的政治思想理論與產權理論、國家理論一樣，構成了現(xiàn)代經濟制度變遷的三大支柱。即使以定量分析為特征的“知識經濟學”，也把人的價值觀念作為重要因素納入經濟科學的視野。政治思想理論作為經濟發(fā)展的“內生變量”，在經濟發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在協(xié)調、整合、規(guī)范和激勵功能等方面。
市場經濟不僅是法制經濟，也是道德經濟。合理健康的道德信念和規(guī)范構成了市場經濟健康發(fā)展的必要條件。必要的公共倫理信念和道德規(guī)范，是市場經濟普遍可能和持久進行的前提條件之一。誠實守信之于交易行為，勤勞節(jié)儉之于資本積累，團隊精神之于企業(yè)的組織和發(fā)展，社會道義和人道精神之于經濟管理等，就是最好的說明。
許多研究表明，道德資源是一種可以轉化的特殊社會資本，道德力量在經濟發(fā)展中起著不可替代的作用。美國著名學者福山在其近著《信任——社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中，通過對歐美、日本和其他東南亞國家的社會信任度差異的實證審察和分析，揭示了諸如誠信一類的“社會美德”在這些國家或地區(qū)的現(xiàn)代化經濟生活中所產生的不同作用和效果。[6]我國著名經濟學家厲以寧教授認為，在社會經濟活動中除了通常所說的市場調節(jié)(“無形之手”)和政府調節(jié)(“有形之手”)兩種資源配置方式和調節(jié)手段之外，還存在著介于“無形之手”與“有形之手”之間的第三種調節(jié)，即習慣與道德調節(jié)。道德力量不僅影響資源的配置與經濟活動的效率，規(guī)范經濟行為和提供經濟發(fā)展的精神動力，而且關系到社會公平與正義(包括分配公平)，影響社會協(xié)調發(fā)展與生活質量的提高。
他在《超越市場與超越政府——論道德力量在經濟中的作用》一書中明確指出：“通過分析可以清楚地了解到，即使在市場經濟中，在市場調節(jié)與政府調節(jié)都起作用的場合，在法律產生并被執(zhí)行的場合，習慣與道德調節(jié)不僅存在著，而且它的作用是市場調節(jié)與政府調節(jié)所替代不了的。”[7](P134)而倡導良好的社會風尚，營造有利于經濟發(fā)展的道德環(huán)境，提高個體思想道德素質正是思想政治教育的功能與使命。
3.從人的素質與經濟發(fā)展的關系來看。
在所有資源中，人力資源是最寶貴的資源。人力資源不僅由人的數(shù)量來表示，而且也由人的素質來表示。在技術水平既定的前提下，效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮、人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。“以往在效率源泉問題的研究中，通常只看重經濟因素與技術因素而忽略非經濟因素與非技術因素，只注意利益的影響而不注意社會責任感與公共目標的作用，只強調物的價值實現(xiàn)而忽視人的價值實現(xiàn)”。[7](P50)這顯然是十分片面的。
人是生產力中最積極、最活躍的因素，是經濟活動的主體，是推動生產力發(fā)展的決定性因素。思想政治教育的對象是人，其根本任務就是要提高人的思想道德素質，促進人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質，即人的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責任感、敬業(yè)精神等，不僅直接影響生產力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展狀況，而且還決定人的科學文化素質的性質和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動者技術水平、勞動能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個意義上說，思想政治教育與生產力的提高和經濟價值的創(chuàng)造密切相關。
智利知識界領袖薩拉扎·班迪博士回顧發(fā)展中國家追求現(xiàn)代化的道路時，曾深刻指出：落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經濟圖畫的統(tǒng)計指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。[8]當國民心理和精神還被牢固地封鎖在傳統(tǒng)意識之中時，就會構成對經濟和社會發(fā)展的嚴重障礙。一個國家可以從國外引進先進的科學技術、管理方式乃至政府機構形式、教育制度等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經歷一個向現(xiàn)代化的轉變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的”。[8](P4)這充分說明了人的素質的改變是獲取經濟發(fā)展的先決條件，同時也是經濟發(fā)展的主要目標。
而思想政治教育的獨特功能就體現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會生活，影響經濟發(fā)展。思想政治教育的經濟價值，很大程度上也是通過提高人的素質、調動人的積極性和創(chuàng)造性來實現(xiàn)的。
二、思想政治教育經濟價值的具體體現(xiàn)
從思想政治教育作用于經濟的層次來看，可以分為宏觀層次和微觀層次。所謂宏觀作用層次，是指思想政治教育的實踐活動能夠形成一定的經濟文化、經濟道德和經濟思想，即一定社會的意識形態(tài)，以此影響整個社會的經濟行為的價值取向。思想政治教育除了在宏觀層次上作用于經濟以外，還在微觀層次上對經濟的發(fā)展直接發(fā)揮作用。人是經濟的主體，作為具有思想意識的人，他們的經濟行為、經濟生活總要受到一定思想意識的支配。在現(xiàn)代條件下，思想政治教育通過激發(fā)人們的主體意識和競爭意識，幫助人們確立現(xiàn)代觀念，提高自身素質，從而推動社會經濟的發(fā)展和全面進步。[1](P120)思想政治教育的經濟價值，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.思想政治教育為經濟發(fā)展提供價值導向。
思想理論是解決社會基本矛盾，解放生產力，推動經濟持續(xù)發(fā)展的思想前提。改革開放二十多年的實踐充分表明，我國社會生產力的解放和發(fā)展，同人們思想的解放、理論的創(chuàng)新和民族精神狀態(tài)的深刻變化緊密相聯(lián)。建設中國特色的社會主義理論，解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，實現(xiàn)中華騰飛的宏偉藍圖，開拓進取、奮發(fā)圖強的民族自立精神，為改革開放和經濟建設提供了有力的理論指導、精神動力和思想保證。
思想政治教育作為社會主義精神文明建設的組成部分，總是以其特有的價值導向在社會經濟發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。從人類文明發(fā)展史來看，任何一種社會，在經濟政治上占統(tǒng)治地位的階級，都要以自己的思想體系影響社會生產和經濟發(fā)展的方向。我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，社會主義市場經濟的發(fā)展，既要遵循市場經濟的一般規(guī)律，又要體現(xiàn)社會主義的本質要求。社會主義生產的目的，是為了滿足人民群眾日益增長的物質和文化生活的需要。
是否有利于發(fā)展生產力、有利于增強我國的綜合國力、有利于提高人民的生活水平是衡量經濟工作和其他一切工作的價值標準。思想政治教育通過馬克思主義科學理論的傳播，通過法律、法規(guī)和黨的路線、方針、政策的宣傳，以及社會主義價值觀的教育，為保證經濟發(fā)展的正確方向和經濟活動的正常運行發(fā)揮著自身的作用。
鄧小平一再指出，發(fā)展是硬道理，要抓住時機，發(fā)展自己，解決中國所有的問題要靠自己的發(fā)展。江澤民同志也多次強調，抓住機遇，加快發(fā)展，在政治上經濟上文化上對我們都很緊要。思想政治教育要站在面向新世紀和參與全球競爭的高度，告訴人們世界正在發(fā)生怎樣的變化，抓住機遇，加快發(fā)展，是一個民族、一個國家贏得主動、贏得優(yōu)勢的關鍵所在，揭示發(fā)展經濟對民族和國家的意義。從而激發(fā)人們對民族、國家和社會的責任感，樹立為中國的繁榮昌盛奮發(fā)圖強的信念，振興和加快民族經濟的發(fā)展。
在中國全面進入小康社會后，針對社會上出現(xiàn)的“富而忘本”、“小成即滿”、“小富即安”的思想，思想政治教育要加強“致富思源、富而思進”的教育活動，使人們從“思源”中領會發(fā)展生產力的重要性、必要性，進一步增強使命感、責任感和緊迫感，繼續(xù)發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)精神，“富而思進”，加快發(fā)展。為中國經濟的“第二次創(chuàng)業(yè)”提供精神動力，為把社會主義事業(yè)推向更高階段作好必要的思想準備。
思想政治教育通過弘揚先進的經濟文化、經濟倫理和經濟思想，在全社會倡導進步的發(fā)展觀、生產觀和消費觀，樹立經濟可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理經濟效益與社會效益、經濟發(fā)展與環(huán)境保護、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關系，提倡科學合理的消費和健康文明的生活方式。在建設社會主義市場經濟，大力發(fā)展生產力的同時，特別要重視形成一種與社會主義市場經濟相適應的現(xiàn)代經濟精神。市場經濟的發(fā)展不僅是一種新的經濟制度確立和完善的過程，而且還是一個適應與引導市場經濟的健康社會心理、現(xiàn)代經濟精神的形成過程。
現(xiàn)代經濟精神是貫穿在現(xiàn)代經濟全過程，影響乃至決定經濟發(fā)展方向的無形力量。具體地說，它包括經濟行為合理、高尚的動機，腳踏實地的務實精神，經濟交往中的信譽，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識，健康、文明的精神追求等。樹立現(xiàn)代經濟精神，要求在經濟活動中從五個方面實現(xiàn)精神轉變，即：必須把貪欲財富的物質沖動、單純謀利動機轉變?yōu)橐环N社會責任感和社會成就感，使全民族的經濟行為有一個更高尚的動機;必須把庸俗化的重商主義轉變?yōu)橐环N實業(yè)精神;在經濟交往中，必須把以鄰為壑、損人利己的觀念轉變?yōu)橐环N互惠互利觀念;必須從只把自然當成勞動對象、資源對象的意識轉變?yōu)槿伺c環(huán)境統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的意識，樹立生態(tài)倫理精神;在財富面前，必須把安逸、享樂意識轉變?yōu)橐环N追求健康文明的生活價值和生活意義的意識。[9]思想政治教育在促進現(xiàn)代經濟精神形成、倡導現(xiàn)代經濟精神方面應該并且能夠發(fā)揮積極作用。
2.思想政治教育為經濟進步營造良好的社會環(huán)境。
“發(fā)展社會主義市場經濟，不僅要求建立相應的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應的思想道德體系”。[10](P94)市場經濟作為人類社會迄今為止最為先進合理的經濟模式，已被實踐證明是最有效率的。從一定意義上說，市場經濟也是一種較為公平合理的經濟模式。然而，市場經濟如同一把“雙刃劍”，具有經濟和道德上的兩面性。
市場經濟的目標模式雖然具有其經濟合理性，但同時也內含著一定的社會風險和道德風險。如果缺乏必要的社會規(guī)范和道德約束，單純的經濟利益驅動和效益最大化追求，不僅會導致整個社會的實利主義風氣和個人利己主義沖動，而且難以確保社會經濟的均衡發(fā)展，更難以確保人類自然資源和生態(tài)環(huán)境的合理利用與保護。因此，市場經濟的健康發(fā)展需要必要的社會規(guī)導和限制，它要求對市場主體(包括企業(yè)、個人和政府)的經濟活動不僅有清晰的法律規(guī)范界定，而且有明確的倫理道德約束。換言之，市場經濟的有序健康發(fā)展不僅需要法律的強制力保障，而且需要倫理規(guī)范使經濟行為更加合理、更加文明。
事實證明，市場經濟一旦缺乏良好的道德環(huán)境、法制環(huán)境和文化環(huán)境，往往會導致市場秩序的混亂，并阻礙社會經濟的發(fā)展。經濟行為不正當，不可能有真正的經濟效率，國家經濟實力也不能真正增強。從經濟運行的角度看，行為主體如果自身缺乏基本的誠信，而彼此之間又沒有相互的道德約束，行為必定短期化，導致假冒偽劣、合同欺詐、“三角債”惡性怪圈等現(xiàn)象出現(xiàn)。最終不僅企業(yè)會失去市場，行為主體也會因缺乏穩(wěn)定的預期而對經濟前景失去信心。
據(jù)2002年3月25日《中國青年報》報道，我國每年因為逃廢債務造成的直接損失約1800億元，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，產品質量低劣和制假售假造成的各種損失至少有2000億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財務費用約有2000億元。福建省企業(yè)家協(xié)會的一份調研報告顯示，誠信缺失已成為企業(yè)發(fā)展的巨大障礙。
思想政治教育對經濟進步的重要作用之一，就在于掃除精神障礙，創(chuàng)造一個良好的輿論氛圍、精神環(huán)境和社會風氣。具體地說，思想政治教育可以促使人全面地、辯證地看待經濟的進步問題，客觀地、科學地分析經濟形勢，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經濟增長的舊框框中解放出來，代之以全面的系統(tǒng)的發(fā)展觀念，為經濟和社會的全面進步，提供總的方法論的指導。思想政治教育可以增強人們在經濟活動中的法治觀念和道德意識，形成奮發(fā)向上、開拓進取，公平競爭、精誠合作，講求信譽、竭誠服務，崇尚奉獻、服務大局的良好氛圍。思想政治教育可以幫助人們更好地認識改革開放帶來的巨大變化，提高對社會發(fā)展前景的認同與信心，同時揭示改革過程中的存在的矛盾、困難和風險，引導和調整社會心態(tài)，增強人們的心理承受能力，從而形成有利于經濟進步的認識環(huán)境、道德環(huán)境和社會心理環(huán)境。
3.思想政治教育為經濟主體提供精神動力與道德激勵。
人是經濟活動的主體，人的精神狀態(tài)，人的素質，人的主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，直接關系和影響生產的效率和經濟的發(fā)展。在現(xiàn)代社會條件下，重視精神激勵和潛能開發(fā)，不僅成為不同社會制度下人們的共識，而且已成為許多學科共同研究的課題。如果說，在戰(zhàn)爭年代，面對無數(shù)艱難困苦，需要一股決不屈服的革命精神，一種戰(zhàn)勝困難的拼命精神;那么，在和平年代，面對現(xiàn)代化建設的重任，同樣需要理想和信念，激發(fā)起人們的潛能，最大限度地調動人們的積極性和創(chuàng)造性。思想政治教育正是以其特有的方式，為經濟主體提供精神動力和道德激勵。
企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的新載體，正日益發(fā)揮重要的作用。特別是企業(yè)文化的核心——企業(yè)價值觀，更是企業(yè)生存與發(fā)展的靈魂與精神支柱。如海爾集團的“無私奉獻、追求卓越”的企業(yè)精神;長虹股份有限公司的“以產業(yè)報國、民族昌盛為己任”的價值觀;日本日立公司的“和、誠及開拓精神”的企業(yè)精神;美國杜邦公司“通過化學為更美好的生活提供更美好的東西”的企業(yè)宗旨等，都是企業(yè)價值觀的具體體現(xiàn)。不僅對于企業(yè)的經營指導思想、發(fā)展目標、企業(yè)道德和全部生產經營活動等具有指導作用，而且對于企業(yè)中每一個成員的精神狀態(tài)都會產生巨大影響，從而造就具有社會責任感、富有進取精神、開拓精神的企業(yè)員工。企業(yè)文化不僅使人們有了明確的精神追求，還會營造一種團結協(xié)作、拼搏進取的文化氛圍，融洽人際關系，增強企業(yè)員工的歸屬感和團隊精神，把個人生存勞動的目的同企業(yè)的生存、發(fā)展和壯大自覺地聯(lián)系起來，從而產生強大的凝聚力和競爭力。
效率具有雙重基礎，即物質基礎和道德基礎。在經濟分析中，動力來自個人物質利益的假設是有局限性的。人是“社會的人”，除了有經濟需求之外，還有社會、心理等方面的需求。
人的積極性，除了物質利益這一基本動因之外，還明顯受精神因素的制約。在個人收入達到一定水平后，物質利益對個人主動性、積極性的激發(fā)會有所減退，而精神激勵和道德激勵的作用將有所上升。思想政治教育尊重人、理解人、關心人的人性化原則，充分尊重勞動者主人翁地位的工作方法，企業(yè)、社會公共目標的激勵以及精神境界的提升，都將充分調動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人的價值在工作中得到體現(xiàn)與發(fā)展。思想政治教育與現(xiàn)代管理的結合，可以大大提高管理的有效性和經濟活動的效率?，F(xiàn)代思想政治教育作為人們精神世界的價值導向系統(tǒng)，為人們“應該如何行為”提供了價值信念上的共識，進而減少人們合作行為的“摩擦費用”，提高管理效率，促進經濟的發(fā)展。
總之，思想政治教育的經濟價值與功能，在現(xiàn)代社會越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。我們完全有理由相信，在一個以經濟建設為中心的時代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。
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