淺談巴赫金的狂歡化理論與大眾文化

　論文關(guān)鍵詞：巴赫金狂歡化理論大眾文化
　　論文摘要：國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說(shuō)與狂歡詩(shī)學(xué)。隨著文化研究的興起，巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學(xué)角度看，狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語(yǔ)資源。因而，理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系，并且以當(dāng)前中國(guó)大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對(duì)大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。
作為二十世紀(jì)最重要的思想家之一，米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說(shuō)和狂歡詩(shī)學(xué)。二十世紀(jì)中后期，源起于英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起，巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費(fèi)斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源，鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)
巴赫金研究在當(dāng)前中國(guó)學(xué)界炙手可熱，爭(zhēng)論頗多，呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語(yǔ)共生的態(tài)勢(shì)。就其狂歡化理論而言，學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開(kāi)對(duì)話與爭(zhēng)鳴;①同時(shí)，對(duì)于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國(guó)大眾文化研究的理論話語(yǔ)資源，觀點(diǎn)也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性，其在傳播與接受中存在種種誤讀，本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。
一、狂歡化理論與民間文化
巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā)，以歌德《意大利游記》中對(duì)1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料，結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實(shí)踐，提出了自己的狂歡化理論?？駳g節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個(gè)核心范疇，在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中，巴赫金提出了狂歡化的重要概念?？駳g化淵源于狂歡節(jié)，而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式，它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動(dòng)。“國(guó)王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時(shí)代才有的節(jié)日。r>[2](P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和，它是一種沒(méi)有舞臺(tái)，不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個(gè)范疇:1.等級(jí)制取消，人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系，人們的行為、姿態(tài)、語(yǔ)言都從階級(jí)、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就，一切被狂歡體以外的等級(jí)世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合，神圣/粗俗，崇高/卑下，明智/愚蠢等二元對(duì)立重新訂立盟約;4.粗鄙，一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個(gè)范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說(shuō)，而是通過(guò)生活形式加以體驗(yàn)的具體感性的游藝儀式的“思想”。當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言時(shí)，就是所謂的狂歡化。
中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化是巴赫金狂歡化理論的直接來(lái)源，猶如古羅馬神話中的雙面門神雅努斯，中世紀(jì)的人們生活在官方文化與民間文化的兩重場(chǎng)域中。與等級(jí)森嚴(yán)、死氣沉沉的官方文化相比，民間文化提供了一種虛擬的空間，它以廣場(chǎng)語(yǔ)言和笑文化為主要表征形式，以一種錯(cuò)亂、顛倒、自我嘲弄、自我模仿的方式為蕓蕓眾生繪制了生活世界的烏托邦。巴赫金對(duì)民間文化的挖掘和闡釋頗具開(kāi)拓性意義，主要表現(xiàn)為:其一，發(fā)現(xiàn)民間詼諧文化的重大意義;其二，重新認(rèn)知民間文化與官方文化之間的關(guān)系。
巴赫金擇取當(dāng)時(shí)學(xué)者疏于關(guān)注、處于邊緣化地位的拉伯雷的小說(shuō)①作為文本考察對(duì)象，試圖敞開(kāi)被遮蔽的豐富的民間詼諧文化資源。巴赫金總結(jié)了民間詼諧文化的三種基本樣式:其一是各種儀式、演出形式，諸如各種狂歡節(jié)類型的節(jié)慶活動(dòng)，各類詼諧的廣場(chǎng)表演等;其二是各種詼諧的語(yǔ)言作品;其三是各種形式和體裁不拘形跡的廣場(chǎng)言語(yǔ)，如罵人話、賭咒、起誓等。民間詼諧文化重視“物質(zhì)—人體下部”意義，以小丑和嬉皮士般的瘋癲形象、怪誕現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)風(fēng)格反映和傳達(dá)著民間思想觀念。“笑”的復(fù)雜內(nèi)涵表征著民間詼諧文化的豐富內(nèi)涵，在巴赫金看來(lái)，狂歡節(jié)的笑是全民的大眾的笑，這種笑是在擺脫等級(jí)束縛和俗世煩惱后的自由的民主的笑;同樣，這種笑包含著雙重意義:兼具歡樂(lè)/興奮與冷酷/譏諷，既否定又肯定，既埋葬又新生。一方面，民間文化以節(jié)日的名義、廣場(chǎng)式的語(yǔ)言、降格化的滑稽改編，為處于教會(huì)和封建專制統(tǒng)治下的民眾構(gòu)建了烏托邦的自由王國(guó);另一方面，民間文化總是包蘊(yùn)著給舊秩序“脫冕”和為新秩序“加冕”的雙重內(nèi)涵，這種將民間文化視為一個(gè)流動(dòng)的、更新與衰亡交替的獨(dú)特視角無(wú)疑印證了民間詼諧文化的生命力，也反駁了那種將民間文化視為純否定性或純消遣性的現(xiàn)代化的粗暴解釋，從而大大提升了民間文化的地位。
巴赫金始終堅(jiān)持以官方文化為參照系來(lái)闡釋民間文化，他之所以選中拉伯雷的作品是因?yàn)槠涑尸F(xiàn)出的反古典主義教條和非官方性②。巴赫金認(rèn)為，民間文化以詼諧形式與教會(huì)和官方嚴(yán)肅文化相抗衡，民間節(jié)慶活動(dòng)的狂歡儀式完全擺脫了教會(huì)和官方的束縛，崇高的東西被降格和貶低、物質(zhì)—人體下部的意義得到彰顯，民間文化通體彌漫著與官方文化對(duì)立的氣息，“在狂歡化的世界上，一切等級(jí)都被廢除了，一切階級(jí)和年齡都是平等的”仁’](溯)。由此可見(jiàn)，巴赫金在充分展示民間文化蓬勃生命力的同時(shí)，也過(guò)分夸大了民間文化的烏托邦色彩。民間文化與官方文化之間存在一種復(fù)雜的張力:民間文化總是試圖以笑聲和詼諧的方式戰(zhàn)勝官方文化的主要思想、形象和象征，并試圖用“物質(zhì)—肉體下部”語(yǔ)言去改換官方話語(yǔ)。民間文化通過(guò)節(jié)日宴飲、廣場(chǎng)游戲等特定的時(shí)空背景，以滑稽、怪誕的表現(xiàn)形式，構(gòu)建著極具理想色彩的對(duì)立于官方意識(shí)形態(tài)的“第二生活空間”。同時(shí)，民間文化與官方文化又存在一定的相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，巴赫金分析了節(jié)日的兩面性，它們既有作為宗教和官方意義存在的一面，又有作為民間狂歡節(jié)的廣場(chǎng)的一面，“從中世紀(jì)官方宗教儀式和世界觀中被排擠出去的詼諧，在每個(gè)節(jié)日的屋檐下都筑起非官方的，但似乎是合法的巢。m[3](P95)事實(shí)上，民間文化的許多儀式表演都是對(duì)官方活動(dòng)的戲仿，比如假面舞會(huì)。尤為可貴的是，巴赫金也認(rèn)識(shí)到民間語(yǔ)言對(duì)官方意識(shí)形態(tài)或高雅文化的影響，“從民間深處帶著民眾的(粗俗的)語(yǔ)言闖人正宗文學(xué)和高級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在創(chuàng)作諸如卜伽丘的《十日談》，拉伯雷的小說(shuō)，塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)，莎士比亞的正劇和喜劇等世界名著的過(guò)程中起著重要的作用。a[3](P83)
綜而論之，巴赫金以一種獨(dú)特的史學(xué)觀充分挖掘了拉伯雷小說(shuō)的民間文化資源①，其狂歡化理論闡釋的對(duì)象始終是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化而并非大眾文化，因此從理論發(fā)生學(xué)角度看，巴赫金的狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語(yǔ)資源。要理清巴赫金的狂歡化理論與大眾文化間的合理關(guān)系，首先必須梳理民間文化與大眾文化的錯(cuò)綜聯(lián)系;其次是以當(dāng)代大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)觀照，闡明狂歡化理論的啟示意義。
二、民間文化與大眾文化
民間文化與大眾文化是兩個(gè)極易混淆的概念，從詞源學(xué)出發(fā)，民間文化對(duì)應(yīng)的英文應(yīng)該是"folkculture"，大眾文化的英文表達(dá)則有兩個(gè):"massculture”和“popularculture"。麥克唐納曾對(duì)民間文化進(jìn)行界定，“民間文化必須是為一個(gè)有凝合力的社團(tuán)所生產(chǎn)，它清醒意識(shí)到自己在干什么，而且始終把握著生產(chǎn)方式，故而能夠保證其產(chǎn)品的明確身份。>,[a)(rza)在麥克唐納看來(lái)，民間文化直接源于下層民眾的生活經(jīng)驗(yàn)，它是民眾自發(fā)的、有機(jī)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和自然表達(dá)，既不受惠于高雅文化，也不與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)合謀。民間文化宛如普通民眾的私家花園，自然生產(chǎn)、獨(dú)立于外界的紛紜煩擾。民間文化在某種程度上近似于民俗文化，它形式多樣、風(fēng)格繁雜;其傳播形式以口頭傳播為主，涵蓋民間戲曲、歌謠、傳說(shuō)、神話、街頭雜耍、說(shuō)書曲藝等。普通民眾是民間文化的主要生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者。麥克唐納對(duì)民間文化的定義與雷蒙·威廉斯將文化界定為“一種總體的生活方式”頗有異曲同工之妙。事實(shí)上，伯明翰當(dāng)代文化研究中心首任主任霍加特在1957年出版的《文化知識(shí)的用途》中，前半部分以民族志(ethnography)的方法追懷了童年時(shí)代的美好時(shí)光，那種有機(jī)的工人階級(jí)社區(qū)文化無(wú)疑是典型的民間文化樣式;書的后半部分則敘述美國(guó)大眾文化對(duì)工人階級(jí)社區(qū)文化的破壞。民間文化與大眾文化也處于復(fù)雜的張力關(guān)系中。
那么，究竟什么是大眾文化?massculture與popularculture曾經(jīng)都被用來(lái)指稱大眾文化，massculture一般用來(lái)指商業(yè)氣息濃郁、由大眾傳播手段生產(chǎn)出來(lái)的文化形式，比如肥皂劇、好萊塢電影與禾林小說(shuō)②，這種意義上的大眾文化具有貶抑含義。Popularculture是目前學(xué)界對(duì)大眾文化的約定俗成的稱呼。如果對(duì)大眾文化進(jìn)行“理論的旅行”，會(huì)發(fā)現(xiàn)形形色色的大眾文化概念。以霍克海默、阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派將大眾文化斥之為“文化工業(yè)”，認(rèn)為大眾文化既是對(duì)淳樸的民間文化的沖擊，也與高雅文化截然對(duì)立，它缺乏創(chuàng)造性、重復(fù)而單調(diào)，僅僅是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家生產(chǎn)出來(lái)的用以麻痹工人階級(jí)意志的文化垃圾。英國(guó)文化研究學(xué)派的斯圖亞特·霍爾則注重從權(quán)力角度定義大眾文化，認(rèn)為大眾文化是形形色色的權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，這一視角源于霍爾的“編碼/解碼”理論，它一反“生產(chǎn)決定論”模式，認(rèn)為文化意義的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于受眾的解碼。以《理解大眾文化》、《電視文化》等蜚聲中外的約翰·菲斯克援引布爾迪厄的“文化資本”概念，認(rèn)為文化資本的擁有起著鑒別階級(jí)利益、推動(dòng)階級(jí)差異并使之自然化的作用，“那些被社會(huì)認(rèn)為‘高級(jí)’的文化形式，如古典音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)或芭蕾，都與有社會(huì)權(quán)力的人們的口味不謀而合。而下里巴人或者大眾文化形式則受到下層社會(huì)人們的喜愛(ài)。文化與階級(jí)密切相關(guān)。},[sl(m}一“s)杰姆遜將大眾文化視為對(duì)應(yīng)于后現(xiàn)代主義社會(huì)的文化形態(tài)，其主要表征形式為拼貼、復(fù)制、無(wú)深度、碎片化、零散化;鮑德里亞則在消費(fèi)社會(huì)中闡釋大眾文化。

通過(guò)上述梳理，可以發(fā)現(xiàn)大眾文化的產(chǎn)生背景、表征形式、傳播途徑和接受群體均與民間文化差別明顯。然而，大眾文化與民間文化之間又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。澳大利亞文化研究學(xué)者約翰·多克的論述最具代表性。約翰·多克極力反對(duì)現(xiàn)代主義將工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代興盛的大眾文化與前工業(yè)時(shí)代的民間文化等斬?cái)嗦?lián)系。他例舉澳大利亞電視中的“愚人形象”和巴赫金狂歡化理論中的“愚人”，認(rèn)為“現(xiàn)代主義最大的神話就是認(rèn)為前工業(yè)時(shí)期的通俗文化和19,20世紀(jì)的大眾文化之間沒(méi)有任何延續(xù)性。對(duì)此，我懷有異議，不斷出現(xiàn)的愚人形象就體現(xiàn)著這樣一種延續(xù)性。,}(s}}pz}s}巴赫金所展現(xiàn)的民間文化中滑稽、天真、淳樸、反陳規(guī)舊習(xí)、牢騷滿腹、游手好閑而又虛偽搗蛋的愚人形象，如今頻繁地出現(xiàn)在各類電視節(jié)目中，成為大眾文化敘事中的重要角色。約翰·多克還援引羅蘭·巴特在《神話學(xué)》中對(duì)“角力”場(chǎng)面的生動(dòng)再現(xiàn)，意圖表明大眾文化與民間文化之間并非已然斷裂。筆者以為大眾文化有著兩方面的淵源:其一是官方與文化產(chǎn)業(yè)的有效運(yùn)作，比如云南省連續(xù)推出的《云南印象》原生態(tài)歌舞集;其二是源于具有悠久傳承的民間文化，比如中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)相繼被拍成電視劇，東北二人轉(zhuǎn)也成為劉老根大舞臺(tái)的看家本領(lǐng)并且在各大城市轟動(dòng)演出。可以說(shuō)，大眾文化(諸如電視劇、廣告)十分重視從民間文化中吸取養(yǎng)料，民間文化所弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的“愛(ài)情/家庭倫理”等已成為大眾文化敘事的重要主題。
三、幾點(diǎn)啟示
學(xué)界對(duì)巴赫金狂歡化理論的質(zhì)疑基本上是緣于對(duì)民間文化研究所持的不同的史學(xué)視角，“狂歡化理論正如史學(xué)家所說(shuō)有不少缺陷，與其說(shuō)是誰(shuí)掌握了‘史實(shí)’的爭(zhēng)論，倒不如說(shuō)是從什么視角選取、甄別與釋讀史料的史觀之爭(zhēng)。;}}}}}zis>由于巴赫金的狂歡化理論存在著對(duì)狂歡節(jié)考察的史料欠缺(關(guān)于狂歡節(jié)的直接史料只提到歌德的《意大利游記》)，加之巴赫金本人遭受蘇聯(lián)集權(quán)意識(shí)形態(tài)壓迫等原因，后輩學(xué)者往往質(zhì)疑其對(duì)狂歡節(jié)描寫的真實(shí)性，甚至懷疑“狂歡節(jié)”是巴赫金虛構(gòu)的反諷蘇聯(lián)專制政權(quán)的烏托邦。再者，狂歡節(jié)的意義在當(dāng)代社會(huì)也逐漸由民間廣場(chǎng)的“第二生活”蛻變?yōu)楣俜揭庾R(shí)形態(tài)的代言;狂歡作為一種公眾的節(jié)慶活動(dòng)正在日益縮減，但是，“狂歡活動(dòng)作為一種文化模式仍然強(qiáng)烈地影響著20世紀(jì)大眾文化，例如好萊塢電影，大眾文學(xué)類型，電視和音樂(lè)。},}s}}rzsa)以當(dāng)前中國(guó)大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)觀照，可以發(fā)掘出巴赫金狂歡化理論對(duì)大眾文化研究的啟示意義。
首先，巴赫金以一種自下而上的研究視角去發(fā)現(xiàn)民間文化的意義，以一種“對(duì)話”的開(kāi)放思維呈現(xiàn)了民間文化的強(qiáng)大生命力。民間文化、官方文化與大眾文化處于一種變動(dòng)的復(fù)雜的場(chǎng)域中，民間文化既與官方文化相對(duì)立，但其詼諧的語(yǔ)言、仿擬的風(fēng)格又往往被官方文化吸收、堂而皇之地進(jìn)人所謂的高雅文化;民間文化也可以將官方語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)—人體下部”語(yǔ)言，將官方邏輯改寫為民間邏輯。隨著日常生活審美化和大眾傳媒的推波助瀾，大眾文化已經(jīng)突破其邊緣地位、日漸突顯為重要的文化形式。大眾文化在與官方文化、主流意識(shí)形態(tài)的博弈中，可以借鑒民間文化資源，構(gòu)建起理想的“公共領(lǐng)域”(publicsphere)和“第二世界”，從而實(shí)現(xiàn)有效的協(xié)商和對(duì)話。當(dāng)今許多相聲、小品節(jié)目，以大眾文化的運(yùn)作和傳播方式，結(jié)合民間文化資源如民間話語(yǔ)、習(xí)俗等，以滑稽、反諷、插科打渾的方式機(jī)智地將官方邏輯轉(zhuǎn)化為民間邏輯，借助大眾文化的表征形式，進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的交流與對(duì)話。例如，相聲和小品已經(jīng)成為中國(guó)觀眾廣聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)節(jié)目，“忽悠”、“不差錢”等民間語(yǔ)言也通過(guò)電視媒體的傳播成為大眾的“口頭禪”。如此看來(lái)，民間文化要想延續(xù)傳承并且擴(kuò)大其社會(huì)影響，有賴于大眾文化的敘事與傳播模式;而大眾文化要想在“意義”和“意識(shí)形態(tài)”的爭(zhēng)鋒中與官方文化談判與協(xié)商，并且構(gòu)建一種哈貝馬斯意義上的“公共領(lǐng)域”，就必須重視和聯(lián)系民間文化。
其次，巴赫金的狂歡化理論認(rèn)為狂歡文化是全民參與的文化，它駐足民間廣場(chǎng)、構(gòu)建起民眾生活的烏托邦。這一獨(dú)特視角啟迪我們:大眾文化不僅具有法蘭克福學(xué)派所謂的“壓迫”性質(zhì)，還應(yīng)該具有烏托邦性質(zhì)。大眾文化的“烏托邦”或曰“解放”功能有賴于民間文化，大眾文化敘事應(yīng)該走向民間、從民間文化中攫取素材和話語(yǔ)風(fēng)格。
巴赫金在談及果戈理的創(chuàng)作時(shí)認(rèn)為果戈理的創(chuàng)作素材和幽默風(fēng)格都是源于烏克蘭的民間節(jié)慶文學(xué)(如滑稽故事、小品、諷擬語(yǔ)法)、學(xué)校怪誕的現(xiàn)實(shí)主義因素以及民間笑謔文化;他在談到馬雅科夫斯基等未來(lái)派詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)民間文化源泉。①因而，大眾文化要想轉(zhuǎn)化為風(fēng)光無(wú)限的文化產(chǎn)業(yè)，民間話語(yǔ)資源不惜為可供借鑒的重要向度，“民有、民享、民用”(威廉斯語(yǔ))將會(huì)是其無(wú)法繞行的必經(jīng)之途。大眾文化必須避免曲高和寡，以民間的話語(yǔ)、廣場(chǎng)的演出形式和貼近現(xiàn)實(shí)生活的審美訴求為民眾構(gòu)建起“第二生活空間”的烏托邦。比如，京劇振興是我國(guó)文化界熱議的話題，筆者認(rèn)為，作為精英或高雅文化樣式的京劇，如果要走出身陷的低谷、并且在后工業(yè)/后媒體時(shí)代盛演不衰，就必須經(jīng)過(guò)唱腔、扮相、舞臺(tái)時(shí)空、題材和傳播媒介等種種轉(zhuǎn)換之后，才有可能融人當(dāng)前繁盛的大眾文化。
最后，大眾文化的許多元素只有在民間詼諧文化中才能孕育出來(lái)，官方文化中不可能存在，比如以笑為代表的愉悅功能。大眾文化消解深度模式、以解構(gòu)的姿態(tài)戲弄人情世態(tài)，其對(duì)愉悅功能的追求與民間笑文化異曲同工，小沈陽(yáng)在春晚之后迅速成名就可以解讀為大眾文化對(duì)民間詼諧文化成功收編的范例。此外，在巴赫金看來(lái)，民間文化對(duì)“物質(zhì)—人體下部”的描寫迥異于大眾文化中泛濫的色情描寫，是一種前色情或超色情的怪誕人體。大眾文化敘事中的欲望書寫也可以參考民間文化，在身體敘事和欲望敘事的漩渦中保持清醒的姿態(tài)，從而擺脫低俗的色情渲染并且回歸民間文化的詼諧品質(zhì)。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，巴赫金狂歡化理論的被發(fā)現(xiàn)、被譯介和被接受是我國(guó)學(xué)術(shù)界的一件大事。由于巴氏狂歡化理論的開(kāi)放性思維和對(duì)話姿態(tài)，它已經(jīng)在中國(guó)人文社科的眾多領(lǐng)域被介紹和研究。從文化研究視域出發(fā)，探討狂歡化理論與大眾文化的合理關(guān)系及其對(duì)當(dāng)前中國(guó)大眾文化的啟示意義，不失為一種有益和必須的嘗試。