試論古希臘神話中政治權(quán)力思想

試論古希臘神話中政治權(quán)力思想

　　古希臘是人類文明的發(fā)源地，古希臘文明對全人類文明特別是以歐洲為主的西方文明有著極具重要的作用。本文選部分古希臘的流傳下來的正統(tǒng)神話進(jìn)行解讀，一起探討古希臘神話中那些不僅只是一種萬物有靈的觀念的直接表現(xiàn)，深藏在神話中的，更多是古希臘對自然萬物與社會(huì)制度的思考。

　　赫西俄德在《神譜》中對希臘人的創(chuàng)世觀做了詳細(xì)說明。在他的構(gòu)想中，世界的創(chuàng)造首先是從三位古老的神開始的，古希臘人沒有無中生有的想法，所以，作為世界創(chuàng)造的第一位神仍然是實(shí)體的，或者是以虛無的形態(tài)的存在的。其中塔爾塔洛斯是該亞的副產(chǎn)品，不作為一單獨(dú)神格出現(xiàn)。在此時(shí)，神話世界中并沒有明顯的支配關(guān)系，以天地萬物為形象出現(xiàn)的神作為前三者的子孫相繼誕生出來，但其中，大地神該亞起了重要作用。由此可見，大地在古希臘人眼中的重要性是不言而喻的，同時(shí)，古希臘人的空間意識(shí)卻促使希臘人將統(tǒng)治者的位置定在上方，因此，有著重要作用的大地只是以一母性神的形象出現(xiàn)在古希臘人的思想之中。在烏蘭諾斯出現(xiàn)同期，地神該亞在諸神中是一位生育者與被統(tǒng)治者，但重要性并未消失，一直隨著諸神統(tǒng)治權(quán)的更替而不斷起著撥亂反正的作用。直至最后，地神該亞的自然直觀漸漸與司作物豐收的德墨特爾神格相似，可見，作為政治基礎(chǔ)的古希臘經(jīng)濟(jì)思想也體現(xiàn)于神話之中。

　　一，原始強(qiáng)力、生育繁殖的權(quán)力支配形成

　　在古希臘人的思想中，雖然天是由大地產(chǎn)生的，但是，天是比地上世界高一級的空間，是奧林波斯諸神居住的地方，所以，象征著天的烏蘭諾斯在古希臘人宇宙觀的自然層級上占著重要地位，于是，天被人格化，并成為統(tǒng)治者。再者，由于天與地的結(jié)合，在譜系中，十二提坦神的神格自然是低于烏蘭諾斯的，一種原始的家庭支配關(guān)系便形成了。在最初三神出現(xiàn)后，母性神該亞的表現(xiàn)便充分展現(xiàn)出了古希臘人的繁殖生育思想。在地神該亞的安排下，在第一次權(quán)利爭斗中，烏蘭諾斯便充當(dāng)了犧牲者的角色，而推翻他的便是他自己的兒子—克洛諾斯。充滿戲劇性的是，克洛諾斯的權(quán)力同樣也是被自己兒子所褫奪的，在這一點(diǎn)上，克洛諾斯和宙斯都扮演著弒父者的角色。克洛諾斯登上權(quán)力寶座，同時(shí)也正因?yàn)榭寺逯Z斯的弒父行為所得到的詛咒，才使得宙斯的權(quán)力交接得以實(shí)現(xiàn)。

　　作為原始強(qiáng)力和自然繁殖作權(quán)力支持的前兩代神，烏蘭諾斯有著明顯的自然神性，而克洛諾斯卻充滿著過渡性。在第二位神身上，既保留著運(yùn)用自然強(qiáng)力的成分，同時(shí)，他也是對自身對其運(yùn)用的否定，正因?yàn)樽匀环敝乘鶐淼臋?quán)力支配，而古希臘人卻賦予了神以不死性來制造這一矛盾，即，在繁育所造成的權(quán)力承接不可能的情況下，原始的僭主性質(zhì)變凸現(xiàn)了出來，這一矛盾繼續(xù)發(fā)展，接下來得神系發(fā)展中，推動(dòng)者成了宙斯，在不死性使這一矛盾成為不可解決的情況下，權(quán)力基礎(chǔ)也隨之轉(zhuǎn)化。

　　二，絕對武力控制權(quán)的鞏固與發(fā)展

　　宙斯的出場如同其父克洛諾斯一樣，也是以僭主性質(zhì)的奪權(quán)而獲得至高權(quán)利的。與其父克洛諾斯通過運(yùn)用智慧奪取權(quán)力不同，宙斯完全表現(xiàn)的是一種武力手段，宙斯通過率領(lǐng)其他諸神，加上一輩提坦諸的幫助神進(jìn)行反抗，正也體現(xiàn)巴賽勒斯在古希臘社會(huì)中的作用。這種現(xiàn)象也是與古希臘的實(shí)際情況分不開的，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下的情況下，通過武力征服獲得的利益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辛勤耕作與放牧。

　　在宙斯統(tǒng)治的時(shí)期中，否定權(quán)力的成分是不可缺少，提豐充當(dāng)著武力反抗者的角色，其結(jié)局也并未得到到下場。在很大程度上，宙斯統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)便是其強(qiáng)大的武力依據(jù)。

　　三，智慧運(yùn)用和武力的民主統(tǒng)治

　　雅典娜的誕生在神話中既是命運(yùn)設(shè)定的意料之中，同時(shí)卻又是意料之外的事。在希臘神話中，智慧往往是屬于女性的，主管知識(shí)的繆斯女神，社會(huì)生活中掌控神諭的也是女祭司，所以智慧賦予女神是符合古希臘人思想邏輯的。以強(qiáng)大武力形象出現(xiàn)的女性，雅典娜還是第一個(gè)。古希臘人將運(yùn)用民主策略的方法賦予了雅典娜，可見，民主方法能夠得以實(shí)現(xiàn)必定是要以智慧運(yùn)用與強(qiáng)大武力支持為保障，而雅典娜具備了這兩點(diǎn)。到了希臘全勝時(shí)期，雅典娜崇拜也到了最高水平，泛雅典娜節(jié)成為整個(gè)希臘隆重慶祝的節(jié)日。雅典的商業(yè)繁榮與雅典娜崇拜是分不開的，雅典手工業(yè)在伯利克里當(dāng)政時(shí)期達(dá)到鼎盛，并極大的推動(dòng)了雅典的商業(yè)的發(fā)展。

　　由上述可知，最早期的希臘神話思想中，充滿了古希臘人對政治權(quán)力的想法，在神的譜系發(fā)展中，諸神的權(quán)力交接反映了古希臘對至高權(quán)力以及統(tǒng)治者統(tǒng)治基礎(chǔ)的看法，從烏蘭諾斯、克羅諾斯的自然強(qiáng)力與生育繁殖到宙斯的強(qiáng)大武力再到雅典娜的智慧，武力的民主統(tǒng)治。其中的思想路線是非常明顯的，古希臘人早先設(shè)想的政治權(quán)力的歷史發(fā)展，同近代政治思想所描述的一致，古希臘人早在公元前十世紀(jì)以前，便已經(jīng)有了政治權(quán)力思想意識(shí)。他們認(rèn)定在他們以前的歷史如同神話譜系所發(fā)展的一樣，是由原始強(qiáng)力、繁殖經(jīng)過暴力奪權(quán)階段，最后達(dá)到最完美的民主階段，但是最后的階段在神話中是不可能實(shí)現(xiàn)的，而政治現(xiàn)實(shí)將其延續(xù)了下來。