試論中國神話與希臘神話的異同點(diǎn)

試論中國神話與希臘神話的異同點(diǎn)

　　一、神話的系統(tǒng)性與非系統(tǒng)性

　　希臘古典神話和傳說產(chǎn)生在史家所稱的荷馬時代或英雄時代，即公元前11世紀(jì)到8世紀(jì)。比其他民族的原始神話相比較晚，古希臘的諸神及神話故事應(yīng)屬于晚出現(xiàn)之列，已不是古希臘最古老的神話，而是受到馬克思贊揚(yáng)的那些具備永久魅力的希臘古典神話。在世界各地的神話中，保存較完好的神話是希臘神話，且較有系統(tǒng)性。希臘神話具有完整的神譜體系，神祗間也有明確的社會分工。萬神之父宙斯與他姐姐赫拉相結(jié)合，生下一大群子女，他們就是所謂的奧林匹斯山上的眾神。在這些神中，大大小小的神幾乎都是主神宙斯的“血親”。

　　與之相比中國的神話零散且缺乏完整系統(tǒng)性，很難建成神譜。因?yàn)橹袊裨挼谋４娣稚⒃诹烁黝惞偶?，記錄主要集中于春秋至前漢時期，散落在《山海經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《淮南子》等。這些文獻(xiàn)中除了《山海經(jīng)》外，大部分是片段的記錄，很零散。而希臘神話則在公元前11～前9世紀(jì)的荷馬史詩中就有了大量記載，神們的故事豐富生動，關(guān)系清楚。公元前8～前7世紀(jì)希臘人赫西俄德的《神譜》，進(jìn)一步整理出希臘神的譜系，展示了一個血緣關(guān)系完備的神的世界。

　　此外中國神話的神祗關(guān)系也不完整，眾神之間沒有親密的關(guān)系，沒有固定的系統(tǒng)，而且分工也不明確。中國神話中擁有明確責(zé)任的神，比如河神、風(fēng)神屬于自然神，它們所占的比重小，而中國神話中著名的、占有較大比重的是人文化的神，像治水的鯀禹等。劉城淮在《中國上古神話》中這樣解釋道：“上古神話零碎的原因有如下三點(diǎn)。第一，民族統(tǒng)一時間晚，沒有形成完整的神話系統(tǒng)。第二，生活在內(nèi)地的周人長時間統(tǒng)治華夏，大大減弱了神話。第三，奴隸制度較早地被封建制度取代，給神話帶來了厄運(yùn)。”

　　二、神話的共通性

　　(一)人類生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐

　　由于西學(xué)東漸，魯迅先提出了“神話”概念。他提出小說源于神話傳說，中外皆然;凡所解釋，今謂之神話。

　　中國古代神話的天神地祗、雨神風(fēng)伯、神龍、共工、女媧等等，就是產(chǎn)生于人們不自覺地對于周圍自然和自然力的藝術(shù)加工，通過幻想把自然“人格化”。人們無法解釋洪水泛濫，就認(rèn)為是共工觸犯了不周山而造成的結(jié)果;對于人類的誕生，認(rèn)為是女媧捏土而成，于是把女媧作為始祖來祭拜……諸如此類的神話都是由于原始人對于當(dāng)時自然現(xiàn)象無法解釋，于是發(fā)揮自己的想象力，才有了神話。另外，中國神話中還有表現(xiàn)自強(qiáng)不息、勇于犧牲的民族精神，比如鯀盜息壤治洪水而被天帝處死，但尸體三年不腐又生下禹繼續(xù)治洪的故事。

　　希伯來文化和希臘文化是西方文明的兩大源頭。對于希臘人而言，他們的遺產(chǎn)不是民主，而是神話。希臘文明作為希臘神話的核心部分，是希臘文明中不能缺少的。在希臘神話中，神被認(rèn)為是智慧的象征，著名的設(shè)下“木馬記”的英雄俄底修斯、渡海殺死牛頭人身怪物的提修斯、智取女妖美杜莎頭顱的怕修斯等等，這些英雄為民族利益出生入死，受到人們的尊敬。這些都反映了原始時代人們對自然和社會現(xiàn)象的認(rèn)識，表達(dá)了改造自然和征服自然的美好愿望。

　　(二)懲罰為拯救人類而違反天帝

　　神祗為了拯救人類，違反了天帝的意志而受到懲罰的故事在中國神話和希臘神話中都存在。鯀盜取天帝的息壤治理洪水，天帝派人殺于羽山。這個故事也讓我們想起希臘神話的偉大英雄普羅米修斯，他為了給人類帶來光明而盜取了火種，被眾神之父宙斯鎖在高加索山上，每天忍受鷲鳥啄食心臟的痛苦。天帝和宙斯都是擁有無上權(quán)威的代表，鯀和普羅米修斯是反抗的化身，他們敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，也間接反映了在原始氏族社會時期存在的等級制度，也展示了原始初民嘗試打破這一秩序的勇氣和堅(jiān)決。這些神話贊揚(yáng)了站在人類立場上反抗暴力的英雄精神。鯀盜取息壤的神話故事反映了鯀在保護(hù)自己和拯救人類中選擇犧牲自我，表現(xiàn)了鯀的高尚與偉大。普羅米修斯被偉大的哲學(xué)家馬克思贊揚(yáng)為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。而在希臘神話中，除了普羅米修斯外，大概沒有神祗能夠像中國神祗那樣愿意躬親民事了。他們是象征著力量，用“力”樹立了自己的權(quán)威。宙斯鎮(zhèn)壓巨人族;伊阿宋取金羊毛;奧德賽海上歷險……都是“力量”的擴(kuò)張。

　　(三)都對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

　　神話往往是一個民族的起源，會統(tǒng)領(lǐng)著民族未來的發(fā)展。神話對后世的影響滲透到各個方面，本文主要介紹其對于文學(xué)影響。雖然中國神華和希臘神話在內(nèi)容和形式上都有區(qū)別，但兩者對于后世的影響都是極為深遠(yuǎn)的。文藝復(fù)興后， 希臘神話就在歐洲引起了廣泛關(guān)注。神話故事被詩人們拿來作為創(chuàng)作素材。英國，莎士比亞的悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》和長詩《維納斯與阿多尼斯》中就存在神話題材，彌耳頓的《科馬斯》詩篇， 也引用了三十多個希臘神話的人物與故事。原始初民不屈服命運(yùn)的頑強(qiáng)意志， 以及神和英雄們用超人的力量和自然進(jìn)行斗爭，也激勵了浪漫主義學(xué)派詩人，古老的神話又被浪漫主義詩歌賦予新的色彩。雪萊、拜倫等詩人，也作普羅米修斯。希臘神話對歐洲的影響也不僅在文學(xué)方面。在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時期達(dá)芬奇、米開朗琪羅等多維大師的作品，也已成為人類社會上的不朽畫作。總之，希臘神話給歐洲后世帶來的影響非常深遠(yuǎn)，已滲透到各個領(lǐng)域。

　　中國神話中集中體現(xiàn)了民族文化精神，并對于文化精神還起到了強(qiáng)化作用，神話褒揚(yáng)英雄，賦予了人格以使命感及承擔(dān)社會責(zé)任的行為準(zhǔn)則，中國上古神話的地域性，讓中國人潛意識中認(rèn)為天是最高主宰，神話表露了宗族延續(xù)意識，并給后世人們理想化的思維帶來極大的影響。儒家產(chǎn)生于神話的“原點(diǎn)”時期，它們共同來源于農(nóng)耕生產(chǎn)，中國神話的思維在后世啟發(fā)了諸多有影響的文化思想，依然具有巨大的影響和魅力。神話具有哲學(xué)、宗教、美學(xué)等多個科學(xué)領(lǐng)域的特征。中國的神話更具倫理性，它滿足了封建地主階級對農(nóng)民階級的統(tǒng)治，神話中的“三綱五常”更是為歷代皇帝繼承發(fā)展，從根本上影響了中國文化。這也正是中國神話對后世影響的根本。