試論中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)的異同點(diǎn)
試論中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)的異同點(diǎn)
一、神話(huà)的系統(tǒng)性與非系統(tǒng)性
希臘古典神話(huà)和傳說(shuō)產(chǎn)生在史家所稱(chēng)的荷馬時(shí)代或英雄時(shí)代，即公元前11世紀(jì)到8世紀(jì)。比其他民族的原始神話(huà)相比較晚，古希臘的諸神及神話(huà)故事應(yīng)屬于晚出現(xiàn)之列，已不是古希臘最古老的神話(huà)，而是受到馬克思贊揚(yáng)的那些具備永久魅力的希臘古典神話(huà)。在世界各地的神話(huà)中，保存較完好的神話(huà)是希臘神話(huà)，且較有系統(tǒng)性。希臘神話(huà)具有完整的神譜體系，神祗間也有明確的社會(huì)分工。萬(wàn)神之父宙斯與他姐姐赫拉相結(jié)合，生下一大群子女，他們就是所謂的奧林匹斯山上的眾神。在這些神中，大大小小的神幾乎都是主神宙斯的“血親”。
與之相比中國(guó)的神話(huà)零散且缺乏完整系統(tǒng)性，很難建成神譜。因?yàn)橹袊?guó)神話(huà)的保存分散在了各類(lèi)古籍中，記錄主要集中于春秋至前漢時(shí)期，散落在《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《淮南子》等。這些文獻(xiàn)中除了《山海經(jīng)》外，大部分是片段的記錄，很零散。而希臘神話(huà)則在公元前11～前9世紀(jì)的荷馬史詩(shī)中就有了大量記載，神們的故事豐富生動(dòng)，關(guān)系清楚。公元前8～前7世紀(jì)希臘人赫西俄德的《神譜》，進(jìn)一步整理出希臘神的譜系，展示了一個(gè)血緣關(guān)系完備的神的世界。
此外中國(guó)神話(huà)的神祗關(guān)系也不完整，眾神之間沒(méi)有親密的關(guān)系，沒(méi)有固定的系統(tǒng)，而且分工也不明確。中國(guó)神話(huà)中擁有明確責(zé)任的神，比如河神、風(fēng)神屬于自然神，它們所占的比重小，而中國(guó)神話(huà)中著名的、占有較大比重的是人文化的神，像治水的鯀禹等。劉城淮在《中國(guó)上古神話(huà)》中這樣解釋道：“上古神話(huà)零碎的原因有如下三點(diǎn)。第一，民族統(tǒng)一時(shí)間晚，沒(méi)有形成完整的神話(huà)系統(tǒng)。第二，生活在內(nèi)地的周人長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治華夏，大大減弱了神話(huà)。第三，奴隸制度較早地被封建制度取代，給神話(huà)帶來(lái)了厄運(yùn)。”
二、神話(huà)的共通性
(一)人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐
由于西學(xué)東漸，魯迅先提出了“神話(huà)”概念。他提出小說(shuō)源于神話(huà)傳說(shuō)，中外皆然;凡所解釋?zhuān)裰^之神話(huà)。
中國(guó)古代神話(huà)的天神地祗、雨神風(fēng)伯、神龍、共工、女?huà)z等等，就是產(chǎn)生于人們不自覺(jué)地對(duì)于周?chē)匀缓妥匀涣Φ乃囆g(shù)加工，通過(guò)幻想把自然“人格化”。人們無(wú)法解釋洪水泛濫，就認(rèn)為是共工觸犯了不周山而造成的結(jié)果;對(duì)于人類(lèi)的誕生，認(rèn)為是女?huà)z捏土而成，于是把女?huà)z作為始祖來(lái)祭拜……諸如此類(lèi)的神話(huà)都是由于原始人對(duì)于當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)谑前l(fā)揮自己的想象力，才有了神話(huà)。另外，中國(guó)神話(huà)中還有表現(xiàn)自強(qiáng)不息、勇于犧牲的民族精神，比如鯀盜息壤治洪水而被天帝處死，但尸體三年不腐又生下禹繼續(xù)治洪的故事。
希伯來(lái)文化和希臘文化是西方文明的兩大源頭。對(duì)于希臘人而言，他們的遺產(chǎn)不是民主，而是神話(huà)。希臘文明作為希臘神話(huà)的核心部分，是希臘文明中不能缺少的。在希臘神話(huà)中，神被認(rèn)為是智慧的象征，著名的設(shè)下“木馬記”的英雄俄底修斯、渡海殺死牛頭人身怪物的提修斯、智取女妖美杜莎頭顱的怕修斯等等，這些英雄為民族利益出生入死，受到人們的尊敬。這些都反映了原始時(shí)代人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了改造自然和征服自然的美好愿望。
(二)懲罰為拯救人類(lèi)而違反天帝
神祗為了拯救人類(lèi)，違反了天帝的意志而受到懲罰的故事在中國(guó)神話(huà)和希臘神話(huà)中都存在。鯀盜取天帝的息壤治理洪水，天帝派人殺于羽山。這個(gè)故事也讓我們想起希臘神話(huà)的偉大英雄普羅米修斯，他為了給人類(lèi)帶來(lái)光明而盜取了火種，被眾神之父宙斯鎖在高加索山上，每天忍受鷲鳥(niǎo)啄食心臟的痛苦。天帝和宙斯都是擁有無(wú)上權(quán)威的代表，鯀和普羅米修斯是反抗的化身，他們敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，也間接反映了在原始氏族社會(huì)時(shí)期存在的等級(jí)制度，也展示了原始初民嘗試打破這一秩序的勇氣和堅(jiān)決。這些神話(huà)贊揚(yáng)了站在人類(lèi)立場(chǎng)上反抗暴力的英雄精神。鯀盜取息壤的神話(huà)故事反映了鯀在保護(hù)自己和拯救人類(lèi)中選擇犧牲自我，表現(xiàn)了鯀的高尚與偉大。普羅米修斯被偉大的哲學(xué)家馬克思贊揚(yáng)為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。而在希臘神話(huà)中，除了普羅米修斯外，大概沒(méi)有神祗能夠像中國(guó)神祗那樣愿意躬親民事了。他們是象征著力量，用“力”樹(shù)立了自己的權(quán)威。宙斯鎮(zhèn)壓巨人族;伊阿宋取金羊毛;奧德賽海上歷險(xiǎn)……都是“力量”的擴(kuò)張。
(三)都對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
神話(huà)往往是一個(gè)民族的起源，會(huì)統(tǒng)領(lǐng)著民族未來(lái)的發(fā)展。神話(huà)對(duì)后世的影響滲透到各個(gè)方面，本文主要介紹其對(duì)于文學(xué)影響。雖然中國(guó)神華和希臘神話(huà)在內(nèi)容和形式上都有區(qū)別，但兩者對(duì)于后世的影響都是極為深遠(yuǎn)的。文藝復(fù)興后， 希臘神話(huà)就在歐洲引起了廣泛關(guān)注。神話(huà)故事被詩(shī)人們拿來(lái)作為創(chuàng)作素材。英國(guó)，莎士比亞的悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》和長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》中就存在神話(huà)題材，彌耳頓的《科馬斯》詩(shī)篇， 也引用了三十多個(gè)希臘神話(huà)的人物與故事。原始初民不屈服命運(yùn)的頑強(qiáng)意志， 以及神和英雄們用超人的力量和自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，也激勵(lì)了浪漫主義學(xué)派詩(shī)人，古老的神話(huà)又被浪漫主義詩(shī)歌賦予新的色彩。雪萊、拜倫等詩(shī)人，也作普羅米修斯。希臘神話(huà)對(duì)歐洲的影響也不僅在文學(xué)方面。在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅等多維大師的作品，也已成為人類(lèi)社會(huì)上的不朽畫(huà)作?？傊?，希臘神話(huà)給歐洲后世帶來(lái)的影響非常深遠(yuǎn)，已滲透到各個(gè)領(lǐng)域。
中國(guó)神話(huà)中集中體現(xiàn)了民族文化精神，并對(duì)于文化精神還起到了強(qiáng)化作用，神話(huà)褒揚(yáng)英雄，賦予了人格以使命感及承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行為準(zhǔn)則，中國(guó)上古神話(huà)的地域性，讓中國(guó)人潛意識(shí)中認(rèn)為天是最高主宰，神話(huà)表露了宗族延續(xù)意識(shí)，并給后世人們理想化的思維帶來(lái)極大的影響。儒家產(chǎn)生于神話(huà)的“原點(diǎn)”時(shí)期，它們共同來(lái)源于農(nóng)耕生產(chǎn)，中國(guó)神話(huà)的思維在后世啟發(fā)了諸多有影響的文化思想，依然具有巨大的影響和魅力。神話(huà)具有哲學(xué)、宗教、美學(xué)等多個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的特征。中國(guó)的神話(huà)更具倫理性，它滿(mǎn)足了封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的統(tǒng)治，神話(huà)中的“三綱五常”更是為歷代皇帝繼承發(fā)展，從根本上影響了中國(guó)文化。這也正是中國(guó)神話(huà)對(duì)后世影響的根本。