關(guān)于民俗文化的論文
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民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于民俗文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
關(guān)于民俗文化的論文篇1
對(duì)嶺南音樂民俗文化的探討
嶺南音樂起源于商周以來百越文化，直到唐宋以來嶺南文化才得到蓬勃發(fā)展，現(xiàn)下在珠江文化感染下不斷發(fā)展，當(dāng)下人們對(duì)嶺南音樂了解不多，但隨著近年來，我國(guó)民族民間文藝的保護(hù)工程不斷展開，人們對(duì)嶺南音樂也逐漸提高了關(guān)注度。
一、從大文化觀、大音樂觀、大雅俗觀、大珠江觀來探討嶺南音樂民俗文化
1.大文化觀
大文化觀可以從歷史與人文這兩個(gè)層面來分析，其中就歷史層面來說的大文化，包括商周以來的百越文化、唐宋以來的嶺南文化、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后的近代文化、辛亥革命后的現(xiàn)代文化以及新中國(guó)成立以來尤其是改革開放之后的當(dāng)代文化綜合。而人文層面大文化，主要是指包括遠(yuǎn)古時(shí)期的西甌人、南越人、駱越人、閩越人的文化，還包括近代廣府人、客家人、潮汕人、瑤族人、畬族人、壯族人文化的總和。而傳統(tǒng)音樂作為傳統(tǒng)文化的載體，是百越文化與嶺南文化的積淀，是嶺南各族人民與其先祖、后裔們共同創(chuàng)造流傳的大合唱，是大文化的共同聲音。嶺南音樂作為傳統(tǒng)音樂，其本身蘊(yùn)含著豐富多樣的文化，是我國(guó)悠久文化的載體。當(dāng)下社會(huì)，信息流通便利，文化多樣化是發(fā)展趨勢(shì)，但是不同文化在發(fā)展過程中既有矛盾又有兼容，最終需要我們用寬廣的胸懷去善待音樂文化。
2.大珠江觀
大珠江觀從地理學(xué)層面來解釋，應(yīng)該是包含嶺南地區(qū)的東江、西江、北江：也可以是珠江流域附近的城市，像廣東、貴州、云南、廣西：還可以看作是嶺海概念的珠江、韓江、海南島等。從人文層面來看，應(yīng)該是包括珠三角人、大珠三角人、泛珠三角人，也就是即廣東、廣西、湖南、海南、江西、貴州、福建、四川、云南、以及港澳人等，各類人文地緣的概念總和。
所謂大珠江觀，主要是指要認(rèn)識(shí)到珠江區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的重要性，最終提高珠江區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展戰(zhàn)略高度，追趕黃河、長(zhǎng)江區(qū)域發(fā)展的腳步。北京一直被看作是黃河文化的代表，而上海則是長(zhǎng)江文化的代表，珠江文化的代表是廣東，這三個(gè)區(qū)域的發(fā)展有助于構(gòu)筑一個(gè)中國(guó)文化的完善體系。而這三個(gè)區(qū)域的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展告訴我們，文化資源配套、整合正是整體觀，也就是所謂的大區(qū)域觀。
3.大音樂觀
大音樂觀也可以從兩個(gè)不同層面來看，首先是藝術(shù)層面，應(yīng)該包含傳統(tǒng)音樂的四門類、西方古典音樂、日韓流行音樂、歐美現(xiàn)代音樂等等：若是從人文層面來看的話，應(yīng)該是指具有深遠(yuǎn)文化積淀的民間音樂以及民間音樂延伸的新音樂。任何國(guó)家或地區(qū)的音樂起源往往都是民歌，因?yàn)闆]有民歌，就不會(huì)出現(xiàn)后來的說唱、戲曲、歌舞以及器樂等等，民間歌曲是一個(gè)民族音樂的重要基礎(chǔ)。民間音樂往往反映的是民生與民間的娛樂休閑等等，對(duì)百姓日常生活、作業(yè)有著較大的影響，所以說嶺南音樂作為民間音樂對(duì)人們的影響很大。
4.大雅俗觀
大俗通雅是用來形容民間歌曲的恰當(dāng)詞匯，民間歌曲很多都是遠(yuǎn)古時(shí)期百姓自己編的，通過口口相傳的方式流傳至今，由于遠(yuǎn)古時(shí)期文化普及度低、歌曲追求朗朗上口等原因，很多民間歌曲的編詞較為通俗，這對(duì)于嶺南音樂的流傳并無較大影響。曾有人說過，四大名著也是由人們說唱、講書等開始的，由作者編著成書，加上日后的戲曲編排等，使得四大名著成為了我國(guó)的重要文化藝術(shù)，嶺南音樂也是如此，聽起來通俗，其實(shí)令人回味無窮。
二、嶺南音樂的保護(hù)與傳承
嶺南音樂自身蘊(yùn)含著豐富的文化資源，是我國(guó)文化與歷史的重要載體，其作為傳統(tǒng)音樂需要得到保護(hù)與傳承，確保其健康的發(fā)展勢(shì)頭。
當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該注重嶺南音樂的保護(hù)與傳承，比如說，經(jīng)常組織嶺南音樂比賽，通過這個(gè)方式讓人們?nèi)ダ^續(xù)學(xué)習(xí)嶺南音樂，也通過這種方式將嶺南音樂展現(xiàn)給更多的人，并激發(fā)人們學(xué)習(xí)的興趣，使之成為當(dāng)?shù)氐膶氋F文化財(cái)富。
國(guó)家相關(guān)部門對(duì)嶺南音樂進(jìn)行記錄，并去探討每段音樂背后的歷史故事、文化含義等等。整合一個(gè)完整的嶺南音樂民俗文化大全，不僅保證嶺南音樂長(zhǎng)久流傳下去，也讓人們?nèi)チ私馔暾囊魳放c背后的文化背景。
將其作為課程在高校尤其是音樂學(xué)院里面供學(xué)生選修，讓嶺南音樂走出去，讓更多的人了解，傳承，尤其是新一代的年輕人。面對(duì)現(xiàn)下眾多流行音樂的轟炸，年輕人應(yīng)該去了解我國(guó)傳統(tǒng)音樂，從中學(xué)習(xí)嶺南民俗文化，了解我國(guó)的歷史與文化，在這個(gè)過程中，不斷提升自己的文化內(nèi)涵。
三、結(jié)語
嶺南音樂作為我國(guó)的民間音樂，其有著悠久的歷史與豐富的文化底蘊(yùn)，嶺南音樂以及其背后的民俗文化是我們值得我們了解、學(xué)習(xí)以及傳承下去的。
關(guān)于民俗文化的論文篇2
翻譯與民俗文化
摘 要： 在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國(guó)務(wù)院歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了顯著成效?，F(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對(duì)文字資料進(jìn)行了整理，但是關(guān)于民俗文化的對(duì)外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略的分析，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，不僅是對(duì)民俗文化的傳承，更是翻譯活動(dòng)的升華。
關(guān)鍵詞： 民俗文化 翻譯 功能翻譯理論
一、翻譯與民俗文化的關(guān)系
隨著中國(guó)對(duì)外交流的日益擴(kuò)大，中國(guó)各民族開始走向世界的舞臺(tái)，世界越來越關(guān)注中國(guó)各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個(gè)過程中，準(zhǔn)確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。
文化是人類智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，文化具有地域性和時(shí)代特征。目前對(duì)于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個(gè)體文化論;第二，跨文化交際論;第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語言文化—國(guó)度語言文化—民族語言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個(gè)體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過對(duì)語言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫卷。語言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，所以，對(duì)于以語言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動(dòng)來說，文化傳達(dá)就成了一個(gè)極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，分析了民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。
二、功能翻譯理論
二十世紀(jì)七八十年代，德國(guó)的萊思(K.Reiss)、弗米爾(H.J.Vermeer)、曼特瑞(J.H.Manttarix)和諾德(C.nord)等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個(gè)新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動(dòng)論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語篇分析理論。
弗米爾認(rèn)為翻譯是言語和非言語符號(hào)從一種語言到另一種語言之間的轉(zhuǎn)換，翻譯是一種人類的活動(dòng)。根據(jù)行為理論，他將人類的活動(dòng)定義為有意識(shí)、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語言之間的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。因此，功能翻譯理論與以往的語言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾龋谠凑Z文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說過，翻譯就是在目標(biāo)語文化中重現(xiàn)源語語言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(Skopostheorie)奠定了功能語言派理論的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點(diǎn)不再是譯文與原文之間是否對(duì)等，而是認(rèn)為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。弗米爾這樣解釋“目的準(zhǔn)則”：每個(gè)文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此，目的準(zhǔn)則指：譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運(yùn)行。功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動(dòng)”和“跨文化活動(dòng)”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對(duì)翻譯過程的描述與應(yīng)用翻譯的實(shí)際要求和內(nèi)容十分契合，因?yàn)樵趹?yīng)用翻譯領(lǐng)域，不論是對(duì)外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運(yùn)用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實(shí)踐。
三、翻譯材料的文本的類型和功能分析
根據(jù)萊思的觀點(diǎn)，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結(jié)了各類型文本的特點(diǎn)和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點(diǎn)各有不同，分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導(dǎo)地位，另外兩種居從屬或次要地位，語言和文化的選擇都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)此功能而服務(wù)。
旅游文本有別于參考資料(力求信息的準(zhǔn)確性再現(xiàn))或者詩歌(力求源語藝術(shù)形式的再現(xiàn))等文本類型，其主要功能是傳達(dá)景點(diǎn)信息和感染旅游者，這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達(dá)到的言外效果”。按照萊思的觀點(diǎn)，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機(jī)結(jié)合在一起的。語言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對(duì)等程度。
分析旅游文本的特點(diǎn)在于更加準(zhǔn)確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對(duì)景點(diǎn)的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點(diǎn)，是海外旅游者對(duì)特定旅游目的地進(jìn)行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對(duì)性地提供旅游者旅游信息，提高消費(fèi)者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。
(一)翻譯目的
功能翻譯中的術(shù)語skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對(duì)外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對(duì)于英語文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國(guó)民俗文化的信息，從而進(jìn)一步提升中國(guó)的形象。為了達(dá)到這一目的，譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。
(二)翻譯綱要
諾德認(rèn)為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡(jiǎn)要文字說明的民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子。作為譯者的指導(dǎo)綱要，民俗文化對(duì)外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。
1.預(yù)期的文本功能：信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國(guó)民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點(diǎn)等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語言推介和提升中國(guó)形象。民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子應(yīng)該包含這個(gè)民族的各方面的內(nèi)容介紹，例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個(gè)別異國(guó)風(fēng)情，在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說明，增強(qiáng)渲染和說服力。 2.預(yù)期的譯文接受者：包括想了解中國(guó)、來華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國(guó)人士、團(tuán)體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國(guó)語言、文化和社會(huì)的背景知識(shí)。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理，適度補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí)，或者相應(yīng)刪減一些對(duì)于目標(biāo)讀者來說過于冗長(zhǎng)的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴(yán)峻形勢(shì)，這些民俗文化亟待應(yīng)承時(shí)代的發(fā)展，抓住機(jī)遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。
3.文本制作或者接受的動(dòng)機(jī)。譯員應(yīng)該分清對(duì)外宣傳冊(cè)子的具體制作動(dòng)機(jī)，是對(duì)外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動(dòng)機(jī)，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對(duì)文化的闡釋和說明，當(dāng)它與對(duì)外宣傳相結(jié)合時(shí)，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。
4.對(duì)外宣傳材料英譯的翻譯策略。根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對(duì)外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對(duì)于文本接受者具有交際作用的目標(biāo)文本，實(shí)現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要譯者堅(jiān)持不懈地合作和批評(píng)，以求得切合文意的成果。
四、結(jié)語
當(dāng)前，中國(guó)的入境游發(fā)展迅速，把中國(guó)作為旅游目的地的國(guó)家和外國(guó)游客與日俱增。如何抓住這一時(shí)代性的發(fā)展契機(jī)，傳播獨(dú)特的中國(guó)民俗文化，使中國(guó)走向世界是我們對(duì)外宣傳的重點(diǎn)。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量，就必須對(duì)旅游資料特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對(duì)旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國(guó)人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對(duì)信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達(dá)方式各有特點(diǎn)。在實(shí)際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)信息進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫，采取適當(dāng)?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實(shí)現(xiàn)具體的翻譯目的。
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