世界文化遺產(chǎn)論文免費參考(2)
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世界文化遺產(chǎn)論文篇3
淺析世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)思考
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護也是一個哲學(xué)問題。中國社會科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責(zé)任與憂慮，是當年世界先進思潮的一個重要組成部分或表述。正如羅馬俱樂部(the Club of Rome)的誕生一樣，1968年4月8日。該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》。該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學(xué)院校將它作為教材。它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關(guān)心人類文明命運的學(xué)術(shù)報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉(zhuǎn)折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標》。
一 文化遺產(chǎn)保護當前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對遺產(chǎn)的認識出現(xiàn)了嚴重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟資源而且是無成本的經(jīng)濟資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學(xué)價值。于是世界遺產(chǎn)被當作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長為當?shù)刎斦?ldquo;頂梁柱”,市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的CO2和光線的影響造成壁畫變色剝落,20年間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。1
面對世界文化遺產(chǎn)當前存在的問題與矛盾，我們需要進行反思，反思當前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護遺產(chǎn)就是保護人類自己的文化意識，堅持認識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。黑格爾認為，要獲得對象的真實性質(zhì)，我們必須對它進行反思，唯有通過反思才能達到這種認識。“類的存在只有反思才能認識。”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。因為反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認識本質(zhì);在思維的進程中，對象意識的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。事實上，我們?nèi)绾握J識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護的原則和怎樣來保護與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個根本問題有關(guān)。對世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。因為離開哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學(xué)各個領(lǐng)域來說，這種分析還具有方法論意義。因此，我們有必要用哲學(xué)原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認識。
二 對于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1 解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護遺產(chǎn)保護自己
人的生活離不開認識與實踐。人不僅要認識自然力量而且要不斷地認識自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。那么人是如何認識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。而且就在這實踐過程中認識自己。人通過改變外在實物來達到這個目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”4 馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護和研究前人的成果與作品呢? 因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類對自身的保護、愛慕與欣賞。表面上人們的是各種不同的物，其實他們是通過保護物來保護人自己，物不過是人類行為的一個載體而已。歷史文化遺產(chǎn)保護的實質(zhì)，是人通過自己的勞動產(chǎn)物來傳承歷史，保護自己，即傳承人的需要和目的，智慧和力量，情感和觀念。
為經(jīng)濟利益而進行的功利性保護與開發(fā)，是遺產(chǎn)保護的異化，也是保護自己的另一種的形式。遺產(chǎn)保護活動能滿足人的自我肯定、自我欣賞、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在需要，它是處理人與自身關(guān)系的自我實踐活動的一種特殊形式。
2 解決歷史與現(xiàn)實的矛盾，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)意識
我們保護與繼承歷史文化遺產(chǎn)的目的就是探尋祖宗留下的歷史足跡，繼承文化財富，創(chuàng)造民族新文化。“歷史，是人的生命本質(zhì)在無限時空中的拓展和延伸;，歷史，是人的經(jīng)驗、智慧、在時代接力中壘積而成的文明大廈;歷史，是人對自身的不斷反思、繼承、和超越。”5 印度文學(xué)家泰戈爾說得好：“什么都可以買來，唯獨歷史是買不來的。”任何一個民族、任何一種文化都有自己的歷史文化遺產(chǎn)。具有穩(wěn)定性歷史傳承的歷史文虎遺產(chǎn)，是一種文化成熟的標志，也是一個民族文化特征的表現(xiàn)。喪失了自己的歷史文化遺產(chǎn)，也就喪失了一種文化發(fā)展的連續(xù)性，就不能更好地進行文化創(chuàng)新。一個沒有歷史文化遺產(chǎn)和遺產(chǎn)意識的民族，在社會發(fā)展中最終會迷失方向，迷失自我的。
歷史與現(xiàn)實既有沖突又有統(tǒng)一，歷史是指自然界和社會的發(fā)展過程，即自然界和社會已經(jīng)發(fā)生而客觀存在的事實?，F(xiàn)實是現(xiàn)今具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在，是客觀事物和種種聯(lián)系的綜合。歷史雖然不同于現(xiàn)實，在今天是一種喪失了必然性的存在，但它曾是歷史上的必然存在，如今就成了現(xiàn)實的鏡子，是現(xiàn)實借鑒的對象。歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系是永遠不能割裂的。因此在對待文化遺產(chǎn)的問題上我們也需要培養(yǎng)歷史文化遺產(chǎn)意識，即確立自我意識的過程。
而人的自我意識是通過反思或反省的方式來進行的。人只有通過這樣才能了解自己，是自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，按照自己本性的需要，來安排世界。從而由受動的客體上升為能動的主體，由盲目自發(fā)走向自覺自由。達到自我調(diào)節(jié)、自我超越和自我完善的目的。歷史文化遺產(chǎn)意識的確立，無論對個人，還是社會，無論對國家民族還是全人類，都是十分重要的。
3 解決繼承與創(chuàng)新的矛盾，建立保護與開發(fā)的對策
要繼承和利用歷史文化遺產(chǎn)，就必須搞清如何繼承的問題，要有正確理論指導(dǎo)。地方文化遺產(chǎn)傳承的理論內(nèi)涵有兩條：一是繼承，二是創(chuàng)新。所謂遺產(chǎn)的繼承就是指遺產(chǎn)由歷史積累而來，它具有對傳統(tǒng)的傳承性，有著歷史的根基。歷史文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了可資利用的多樣性文化原型及其構(gòu)筑材料。遺產(chǎn)的繼承既使文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性、連續(xù)性，又為文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新提供了文化積累。所謂遺產(chǎn)創(chuàng)新就是指能夠適應(yīng)不斷變化的客觀環(huán)境，具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的生機，從而對現(xiàn)實產(chǎn)生重要影響。沒有遺產(chǎn)創(chuàng)新往往會喪失遺產(chǎn)的活力，而陷入固化保守的境地。
遺產(chǎn)創(chuàng)新是遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的源頭活水。遺產(chǎn)繼承是積累和量變，遺產(chǎn)創(chuàng)新是飛躍和質(zhì)變，前者聯(lián)系過去，后者溝通未來。它們構(gòu)成了遺產(chǎn)形成與延續(xù)的內(nèi)在矛盾。植根于歷史文化遺產(chǎn)的新文化就像有源之水、有本之木，既有遺產(chǎn)傳承的連續(xù)性，又有遺產(chǎn)創(chuàng)新的生命力。相反，割裂遺產(chǎn)繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，就會在社會實踐中使遺產(chǎn)陷入兩種困境：即僵化保守與中斷消亡。割裂了遺產(chǎn)的連續(xù)，將導(dǎo)致民族家園的迷失，文化的荒漠化，最終勢必出現(xiàn)民族文化的中斷與消亡。
一些地方片面追求經(jīng)濟利益和眼前利益，把開發(fā)利用遺產(chǎn)資源作為帶動地方經(jīng)濟最有效、最直接的途徑。而正常的保護管理措施卻往往與：“觀念落后”等同起來而成為眾矢之的。因而開發(fā)利用上常常表現(xiàn)出程度不同的過度行為，伴隨著遺產(chǎn)資源的過度開發(fā)與掠奪性索取，結(jié)果總是以遺產(chǎn)地生態(tài)失衡、歷史真實性與風(fēng)貌完整性消失為代價，來換取地方經(jīng)濟一時的“發(fā)展和繁榮”，這種做法破壞了生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。
因此建立保護與開發(fā)的對策迫在眉睫，其中遺產(chǎn)保護是第一位的,有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游。而對于遺產(chǎn)資源的保護,根本在于保護其“真實性”和“完整性”。真實性和完整性(Authenticity and Integrality)是世界遺產(chǎn)非常重要的原則,真實性反映遺產(chǎn)在設(shè)計、材料、工藝及技術(shù)方面須符合真實的原則。而完整性則強調(diào)盡可能保持自身關(guān)鍵要素、面積、生態(tài)系統(tǒng)、生物條件、物種、保護制度的完整以及文化遺產(chǎn)與其所在環(huán)境的完整一體。任何在自然遺產(chǎn)內(nèi)大興土木、破壞地形地貌和景觀生態(tài),以及在文化遺產(chǎn)點周圍私搭亂建、大搞娛樂工程、設(shè)立各類開發(fā)區(qū)的做法都是與遺產(chǎn)真實性和完整性的要求背道而馳的。大自然和我們的祖先經(jīng)歷漫長歲月留給人類豐富偉大的遺產(chǎn)資源,我們有責(zé)任擔(dān)當起保護和管理的看護人。6
隨著經(jīng)濟的發(fā)展,假日經(jīng)濟的興起,人們消費觀念與方式的變化,旅游將成為新的產(chǎn)業(yè)和消費熱點,世界遺產(chǎn)將是很多首選的游覽項目。故而,珍惜世界遺產(chǎn),加強保護是我們不可回避的現(xiàn)實問題與歷史重任。
自然文化遺產(chǎn)是全人類的共同遺產(chǎn),一旦被破壞就無法復(fù)原,更不可再生,保護是第一位的任務(wù),只有在保護好的前提下才能開發(fā)和利用。要加快立法,通過法律實施對遺產(chǎn)的保護,發(fā)達國家都有完善的遺產(chǎn)保護法律,誰也不得亂來。要完善和健全遺產(chǎn)保護的規(guī)劃,制定切實可行的利用計劃與措施,既合理利用,又能對遺產(chǎn)以更好地保護。要理順管理的體制,徹底扭轉(zhuǎn)目前文化遺產(chǎn)、自然文化遺產(chǎn),自然遺產(chǎn)分別由文化、建設(shè)、林業(yè)部門管理的狀況,集中統(tǒng)管。要堅決制止和糾正過度開發(fā)的現(xiàn)象,正確處理好遺產(chǎn)保護、發(fā)展旅游、發(fā)展經(jīng)濟之間的關(guān)系,使之價值得到完美的協(xié)調(diào)和真實的體現(xiàn)。此外,實施積極的財政支持政策,也是保護好遺產(chǎn)的保證性措施。愿人們有此共識。
三 結(jié)論
以長遠眼光來看,從整體利益出發(fā),遺產(chǎn)保護與利用之間不只存在矛盾,雙方實際上存在一致性。遺產(chǎn)保護工作進行的好,遺產(chǎn)對旅游者的吸引力才會持久,旅游事業(yè)才能得以持續(xù)發(fā)展;旅游業(yè)的繁榮也能夠促進遺產(chǎn)的保護和新生。麗江把旅游收入中的一部分用于古城修復(fù)與文化保護,許多瀕臨失傳的納西族文化如納西古樂、東巴歌舞等在旅游大潮的觸動下開始“復(fù)活”,打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生而成為一個產(chǎn)業(yè)。
關(guān)鍵在于認清遺產(chǎn)本質(zhì),合理產(chǎn)業(yè)布局,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),完善管理體制。保護好世界遺產(chǎn),是對歷史負責(zé)! 我們反思世界文化遺產(chǎn)的研究、保護與開發(fā)的現(xiàn)狀，就會發(fā)現(xiàn)人們對遺產(chǎn)的研究，大多數(shù)尚停留在現(xiàn)象而沒有深入本質(zhì)，只有膚淺的表象認識而不是對規(guī)律的把握。對遺產(chǎn)保護、開發(fā)的態(tài)度是只重申報，不重保護;只看結(jié)果，不看過程;只講急功近利，不講永續(xù)利用。我們深刻反思遺產(chǎn)保護、研究和開發(fā)中存在的問題，解決思想認識和實踐中的矛盾，旨在培養(yǎng)科學(xué)的、自覺的歷史文化意識，為世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展找到有效的途徑。
參考文獻：
1. 施芳.讓文化遺產(chǎn)澤被后人――專家評說旅游熱中的文化遺產(chǎn)保護,人民日報,2001 10 23
2. 黑格爾《小邏輯》 第74頁
3. 黑格爾 《美學(xué)》第一卷，第39頁。
4. 《馬克思恩格斯選集》第一卷第603頁
5. 萬斌 《歷史哲學(xué)綱要》封面，浙江大學(xué)出版社 1992年12月出版
6. 馮雁軍 城鄉(xiāng)建設(shè)世界遺產(chǎn)不是搖錢樹 2002年第3期
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