時尚文化論文

時尚文化論文

　　時尚已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中不可或缺的一個部分，它不但豐富著人們的物質(zhì)文化生活，而且對經(jīng)濟的發(fā)展起著促進作用，并逐步形成自己的文化體系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于時尚文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　時尚文化論文篇1

　　論時尚文化與服裝設(shè)計

　　摘要：眾所周知，時尚與設(shè)計之間的關(guān)系十分微妙，這兩個概念在群體性方面，在時效性方面，在商業(yè)性方面有著很多相融相通的地方。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，服裝設(shè)計成為諸多時尚元素走進人們生活的途徑;而各種時尚元素、時尚文化又在很大程度上影響這服裝的設(shè)計理念和設(shè)計方法，本文就時尚文化與服裝設(shè)計這一議題展開討論，介紹了時尚文化概論相關(guān)概念，分析時尚文化與服裝設(shè)計的共同性，最后討論時尚文化與服裝設(shè)計的相互影響。

　　關(guān)鍵詞：時尚文化;服裝設(shè)計;相互影響

　　一、引言

　　當(dāng)前世界范圍內(nèi)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化建設(shè)也得到了長足的進步，人們在滿足基本生活需要的同時，對時尚的要求越來越高，對服飾的要求也越來越高。筆者結(jié)合工作實際，就時尚文化與服裝設(shè)計這一重要議題展開討論，重點介紹了時尚文化概論相關(guān)概念，分析了時尚文化與服裝設(shè)計之間的共同性，并討論了時尚文化與服裝設(shè)計之間的相互影響，以期得出時尚文化與服裝設(shè)計在文化方面、設(shè)計方面、靈感方面相互契合之處。

　　二、時尚文化概論

　　藝術(shù)設(shè)計在很大程度上充分迎合了人們在審美情趣上的要求，在精神世界上的訴求以及情感方面的需求，充分體現(xiàn)了文化的相關(guān)內(nèi)涵，因而具有很大的影響力。從心理學(xué)的角度看，社會生活中積累的民眾內(nèi)部非正常行為的集合叫做時尚，時尚這一概念隨著社會生產(chǎn)力水平，分配方式，生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)財富以及精神財富的變化而變化。一般來說，時尚文化是社會一小部分人(潮人、藝術(shù)家、非主流人群以及歌星、影星等社會知名人物)所創(chuàng)造和倡導(dǎo)的，迅速通過現(xiàn)代媒體的傳播為社會大眾所接受的現(xiàn)象。時尚涉及到生活的很多方面，比如說在情感方面、行為方式方面、生活方式方面等。

　　從某種角度看，時尚文化是當(dāng)下最為流行的文化的精髓部分，能夠得到社會大眾的普遍認(rèn)可，換句話說，時尚是當(dāng)前社會風(fēng)尚中的鄉(xiāng)里巴人部分，不是藝術(shù)家所匿藏的陽春白雪。時尚文化能夠?qū)⑸鐣蟊?，特別是年輕人在思維方式方面、情感方面以及心理方面聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前，年輕一代人(特別是八零后和九零后一代人)在期望獲得社會認(rèn)可方面以及在實現(xiàn)個人價值方面有很多的共同之處，他們的價值意思、個人成長規(guī)劃上與老一輩人有著深刻的不同，很多觀念上的差異以及行為上的訴求導(dǎo)致他們對于文化的理解有著很多的共同之處，而時尚文化成為他們生活總不可缺少的部分，而他們本身的思想、行為也構(gòu)成了當(dāng)前時尚文化的一部分。

　　在我國文化建設(shè)的大潮中，時尚文化很自然地成為文化建設(shè)的前沿陣地，要在維持整個社會文化健康成長的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與叛逆、古板與情趣、規(guī)矩和個性等方面的矛盾十分重要。時尚文化從某種角度上看，難以捉摸，但是確是切切實實地改變著這個社會。大家都知道，服裝設(shè)計過程中設(shè)計到很多元素，其中藝術(shù)元素、文化元素的融入更是使服裝設(shè)計成為大家追求時尚文化的有效載體，分析當(dāng)前時尚文化和服裝設(shè)計之間的關(guān)系就很有必要了。

　　三、時尚文化與服裝設(shè)計的共同性

　　服裝設(shè)計和時尚文化在很多方面有著共同性，而且在很多方面相互補充，相互借鑒，分析下來，主要有如下幾點共同之處。

　　1.商業(yè)性

　　無論任何文化元素都需要必要的市場操作才能體現(xiàn)文化本身的商業(yè)價值，時尚文化也是如此。在當(dāng)前市場經(jīng)濟充分發(fā)達的今天，眾多的文化形式都需要通過各種文化衍生品實現(xiàn)商業(yè)價值的獲取，而這些文化衍生商品由于有各種文化的嵌入，更能夠滿足社會大眾在物質(zhì)層面、精神層面、在情感方面的需求，從而激發(fā)了消費者的消費欲望，促進了商品的銷售，而商品的銷售又推動了文化元素在社會更為深入的推廣。

　　在當(dāng)前，時尚文化元素已經(jīng)成為很多產(chǎn)業(yè)前進的內(nèi)在動力，為這些產(chǎn)業(yè)帶來了巨額的利潤。比如說日本的漫畫文化、泰國的人妖文化，已經(jīng)成為推動這些國際經(jīng)濟發(fā)展的重要動力源。我們在將話題回歸到服裝設(shè)計上來，服裝的設(shè)計工作最終是要為了服裝的銷售服務(wù)，因為服裝產(chǎn)業(yè)的直接目的在與盈利而不是滿足社會大眾的需要，所以當(dāng)前的服裝設(shè)計師必然在設(shè)計時考慮服裝的受歡迎度，以期望獲得更為高額的商業(yè)利潤。而消費者在購買服飾的同時，也滿足了自己在生活品味上、在審美情趣上、在穿著功能上的要求。服裝設(shè)計和時尚文化在商業(yè)價值的獲取上找到了契合點。而另外一方面，時尚文化和服裝設(shè)計融合的過程中，也存在著一定的風(fēng)險，一旦流行元素選取失誤，必然會導(dǎo)致服裝在市場銷售上的失敗，導(dǎo)致巨額虧損。

　　2.時效性

　　時尚文化是某個時間段社會時尚元素的集合，會隨著時間的流逝產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和消亡。和傳統(tǒng)文化相比，時尚文化就如曇花一現(xiàn)一般：來得快、影響大、消失快，有著內(nèi)在的時效性。時尚文化沒有所謂的“保質(zhì)期”，它在一定時期內(nèi)深刻地改變著人們的生活，但是很快就會被新的時尚元素所取代。很多過往的時尚文化或許在老一輩人心目中留下深刻印象，會被他們時?；貞?，但是卻不能取代當(dāng)前的時尚文化。當(dāng)前社會越來越快的生活節(jié)奏，加上文化多元化的不斷加重，導(dǎo)致文化在表現(xiàn)形式上以及獲利方式上更為功利。更新?lián)Q代的速度也是越來越快。

　　服飾也是如此，具有很強的時效性。流行元素，時尚文化在服飾上的體現(xiàn)就是新穎元素的不斷加入，老舊概念的迅速消亡。服裝設(shè)計和服裝概念對文化是十分敏感的，一旦過時，相應(yīng)文化的服裝產(chǎn)品就將迅速過時，失去了市場購買力。

　　從根源上看，時尚文化以及服裝設(shè)計的時效性來源于社會大眾內(nèi)心無窮無盡的欲望。人們總是對未知的事物充滿了好奇感，而這種好奇感驅(qū)使著人們不斷追求新鮮事物，一旦他們成功，又會將注意力集中到新的事物上去。所以從社會學(xué)的角度看，人類是之所以是一種群居性生物，是社會性事物，根本原因除了對繁衍要求很高以外還有一個重要原因就是天生的好奇性，西方神話中夏娃吃禁果反映的就是這一觀點，而人類無窮無盡的欲望正是推動我們整個社會前進的內(nèi)在動力。

　　3.群體性

　　時尚文化具有著很強的群體性，能夠很好地被人們所接受，進而不斷被傳播。社會群體的劃分有很多角度，但是從文化取向角度出發(fā)，人們可以被分為很多群體。一旦新的時尚文化出現(xiàn)，按照對新的時尚文化接納程度來看，可以將社會人群分為各種不同的群體。

　　從時尚文化接納程度來看，對時尚文化接納程度最高的是女性群體和青年群體，這個兩個人群也是時尚文化的忠實支持者，是時尚文化產(chǎn)業(yè)的忠實支持者和消費者。這兩個群體對時尚文化有著十分深刻的理解和認(rèn)同，他們消費時尚文化衍生商品，并通過日常生活的演繹推動著時尚文化的普及，從而形成一個循環(huán)。服裝設(shè)計具有很強的群體性，不同文化、不同民族、不同宗教信仰、不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會人群在服裝設(shè)計上也各不相同。

　　四、時尚文化與服裝設(shè)計的相互影響

　　時尚生活通過很多層面影響這人們生活的方方面面，也深刻的改變著服裝設(shè)計，指引著服裝設(shè)計的方向。另外一方面，服裝作為社會消費品中的一個較大的門類，也在很大程度上改變著時尚文化，在一定程度上左右著時尚文化的流行趨勢，兩者相互影響，相互促進。

　　1.時尚文化催生這服裝設(shè)計的風(fēng)格定位

　　某個特定時期某個特定社會范圍內(nèi)，服裝的設(shè)計理念、設(shè)計方法在很大程度上受到時尚文化的影響。從本質(zhì)上說，這是由于這一時期內(nèi)設(shè)計師本身會受到周圍環(huán)境時尚文化的影響，會將時尚元素融入自己的設(shè)計中來;另外一方面，只有符合當(dāng)前時尚文化風(fēng)格的服飾產(chǎn)品才會受到社會大眾的歡迎。

　　2.服裝設(shè)計引領(lǐng)這時尚文化的潮流

　　當(dāng)前社會，生活節(jié)奏很快，而服裝已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的消耗品，從某種意義上來說，現(xiàn)代服飾更大程度上是滿足人們對美的需求，而不局限于服裝本身的功能層面。而后現(xiàn)代美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代商品的銷售在實現(xiàn)商品最基本的功能以外，更多的是體現(xiàn)商品與相關(guān)文化的契合點。所以，當(dāng)前流行的服飾在很大程度上讓人們了解了蘊含在服飾中的流行文化元素，促進了時尚文化的普及，也改變了流行文化的進程。

　　五、結(jié)語

　　在當(dāng)下，越來越多的流行元素、時尚元素被設(shè)計師融入到服裝的設(shè)計中去，為人們設(shè)計出很多富有時代感、藝術(shù)感的服裝服飾;而另外一方面，很多由于服裝服飾積極的渲染和流行作用，很多時尚文化得以更為快速的傳播，影響著整個社會，改變著人們的生活。作者結(jié)合自身工作實際，就時尚文化與服裝設(shè)計這一重要議題展開討論，分析了時尚文化概論相關(guān)概念，分析時尚文化與服裝設(shè)計的共同性，最后討論時尚文化與服裝設(shè)計的相互影響。

　　時尚文化論文篇2

　　試論時尚文化

　　[摘要] 通過對T恤現(xiàn)象的分析，解讀時尚文化：從其由男性時尚服裝到男女混裝來看，其間體現(xiàn)了女性對男性權(quán)力和地位的挑戰(zhàn);從現(xiàn)代時尚充滿著身份模糊性來看，T恤體現(xiàn)了階層差異性的縮小及社會群體對歸屬感的需求，有利于社會和諧發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞] 時尚文化 權(quán)力 身份

　　從某種意義上講，人們的服飾可以被看作是反映一定歷史時期社會風(fēng)尚習(xí)俗的晴雨表。本文通過對T恤的文化解讀，討論當(dāng)下的時尚文化:第一，T恤由男裝到中性服裝的轉(zhuǎn)變，反映了女性通過模糊性別服飾挑戰(zhàn)男性的權(quán)力和地位;第二，T恤時尚性的消失等級差異縮小，有利于社會協(xié)調(diào)發(fā)展。這一研究將對引導(dǎo)我們客觀對待時尚，健康消費具有積極的意義。

　　一、男裝到中性服裝過程中的女性抗?fàn)?/p>

　　T恤舒適休閑，原本不具備成為時尚的條件。在很多情況下，明星成為時尚傳播的重要載體和狂熱模仿對象。這要追溯到電影《欲望號街車》在好萊塢首映，馬龍・白蘭度飾演的硬漢斯坦利・科瓦爾斯基穿著那件樸實無華的白色T恤盡情釋放著對傳統(tǒng)禮節(jié)和上流品位的極度藐視，這一銀幕形象被時人爭相仿效。當(dāng)馬龍・白蘭度再次身著T恤出演《野人》后，T恤便在世界范圍內(nèi)開始流行。而后，隨著一些女性將牛仔褲與T恤進行搭配組合，T恤由男性服裝成為更加大眾化的中性服裝，這種轉(zhuǎn)化是女性抗?fàn)庍^程中通常被使用的手段。傳統(tǒng)文化力求以那些封閉的衣裙來造就女性溫柔、端莊的性格，因此，當(dāng)女性開始覺醒之后，她們就會脫去封閉性的衣服，以享受一下獲得自由的感覺。

　　幾千年來，男性始終在社會中占統(tǒng)治地位，并且從未放松過對女性服飾的限制。男性在社會上的主宰地位，使得女性的反抗有時只能采取一種曲折的手法，一些女扮男裝的現(xiàn)象正是這種女性心態(tài)的表現(xiàn)。中國歷史上就有木蘭替父從軍的例證。美國著名運動員蘭娜不惜穿上男子服裝，跑完馬拉松的賽程，為女子馬拉松的開展做出了貢獻。如果說，女性通過女扮男裝只是希望借助男性的地位來進行抗議，這種反抗還是在承認(rèn)男性至尊地位的前提下進行的，是一種無力的表現(xiàn)，那么，女性服裝男式化的趨勢則具有截然不同的意義。

　　第一次女權(quán)運動更是將女性服飾的男式化現(xiàn)象推向高潮。由于女性社會活動領(lǐng)域的擴大，婦女的服飾已開始拋棄原先做工復(fù)雜的特點，而體現(xiàn)穿著簡便舒適等現(xiàn)代特點的款式日益增多。隨著人們生活節(jié)奏的加快，女性們也大多走出家門，深入到社會的各個角落，服飾就沒有理由不適合人們的生活特點。正因如此，像T恤這種穿戴方便的男式服裝很快得到了女性認(rèn)可。今天，世界上的服裝幾乎沒有一種不適合女性的穿著。衣物、發(fā)式、舉止是社會區(qū)別男女的主要標(biāo)準(zhǔn)，一旦打破了其中的性界線，人們就會習(xí)慣從一個性別角色中解放出來。朱迪斯・巴特勒的男女混裝觀點認(rèn)為：當(dāng)人們不能確定自己的社會性別時，隨著性別差異而出現(xiàn)的性壓迫就有可能消失。由此可見，當(dāng)男子盡情地炫耀著自己的社會主宰地位時，女性則通過模糊性別服飾對男性的權(quán)力和地位進行著挑戰(zhàn)。

　　二、T恤時尚性的消失體現(xiàn)等級差異縮小

　　鮑得里亞曾在《消費社會》一書中指出，我們所消費的不是商品，而是商品所承載的文化意義。例如階級系統(tǒng)比較開放的社會中，社會上層人士通過穿著裝束和佩帶徽章來與相鄰階級區(qū)別開來。在現(xiàn)代社會中，上流階層仍然占據(jù)著社會時尚潮流的主導(dǎo)地位，而工薪勞動階層則有著自己的一套認(rèn)同方式。如今，很多時尚青年通過穿著加印彩色圖象和文字的T恤表明自己的生活方式，宣泄自己的各種情結(jié)，使T恤成為張揚個性的時尚陣地，使得穿這樣“文化衫”的時尚青年有種群體歸屬感，而歸屬感的缺失往往是社會不穩(wěn)定因子。當(dāng)某種時尚被大眾模仿并普及開來時，社會較低階層的行為就會與社會較高階層的行為趨同。這在一定程度上有助于緩解階層之間在社會地位上的差距感。但時尚的差異性被削弱，也就失去了作為時尚存在的意義。這時，社會較高層次的群體便會創(chuàng)造出另一種時尚來重新顯現(xiàn)社會階層的差異性。

　　由于時尚的生成直接牽涉到不同社會階層之間權(quán)力關(guān)系的調(diào)節(jié)，因此它的存在及變化就不只是時尚界的事情，而是與社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性相關(guān)聯(lián)，鮑德里亞就在《符號的政治經(jīng)濟學(xué)批判》中提出“符號價值”的概念:商品和語言符號一樣，本身不具備意義;其意義產(chǎn)生在與其他符號之間的差異之中。因此，對商品的消費不僅是對文化意義的消費，而且是對文化差異甚至社會結(jié)構(gòu)差異的消費。商品的賣點就是那些與眾不同的特點，特別是那些能象征社會地位的特點。時尚消費在現(xiàn)代社會，依然是由社會權(quán)勢操縱的某種時髦的行為方式和生活做派，與真正的普通大眾沒有實質(zhì)性關(guān)聯(lián)。時尚的行為方式和生活方式依然是有產(chǎn)階級和普通大眾的分野，在商品的背后是等級的差異。因此，要維護社會的和諧、健康、穩(wěn)定發(fā)展，必須調(diào)和各階層之間的沖突，縮小貧富差距，引導(dǎo)人們形成積極健康的金錢觀。

　　三、結(jié)語

　　T恤這一時尚服飾承載了超越其本身的文化內(nèi)涵。時尚可以引導(dǎo)消費，促進經(jīng)濟的增長;時尚又是文化現(xiàn)象，折射社會精神狀態(tài)。我國當(dāng)前要建設(shè)和諧社會，就要在發(fā)展經(jīng)濟的同時，弘揚健康的文化，促進經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　參考文獻:

　　[1]Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity [M].New York and London: Routledge, 1990

　　[2]王寧:消費社會學(xué)[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2001,53～60

　　[3]Baudrillard, Jean. For a Critique of the Political Economy of the Sign [M],trans.by, Levin, Charles. St. Louis: Telos Press, 1981，143

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