中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的現(xiàn)代反思

摘要：風(fēng)水作為風(fēng)俗文化，在中國(guó)已有幾千年的歷史風(fēng)水的本來(lái)面貌，與中國(guó)數(shù)千年“天人合一”的宇宙觀和審美觀相一致，是中國(guó)古代先人關(guān)于選擇居住環(huán)境的一種實(shí)用而樸素的技能。在歷史傳承的過(guò)程中，風(fēng)水也難以避免地被一些職業(yè)術(shù)士增添了不少玄乎的東西，發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系。文章從了解風(fēng)水的基本內(nèi)涵，探討人類(lèi)如何利用風(fēng)水，總結(jié)人類(lèi)對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)和教訓(xùn)三方面著手，分析了我們的祖先琢磨出的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)理論的利弊，披沙揀石，以期揭開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)覆蓋風(fēng)水的神秘面紗，真正做到剔除其封建性的糟粕，有選擇性地吸收其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有益的內(nèi)容，正確看待風(fēng)水，正確利用風(fēng)水。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)；風(fēng)水文化；天人合一。
　　風(fēng)水是我國(guó)自古遺留于今的獨(dú)特產(chǎn)物，是源自祖先為適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的生存法則，它與民間傳說(shuō)、神話故事一樣，同是人類(lèi)文明起源的重要組成部分。古人特別重視風(fēng)水，上至帝王，下至百姓，即便是具有較高文化素養(yǎng)的文學(xué)士人，也如癡如狂，趨之若鶩。幾千年關(guān)于風(fēng)水實(shí)踐、積累下來(lái)的精蕪并存的經(jīng)驗(yàn)，形諸文字記載的典籍，汗牛充棟，清乾隆時(shí)修的《古今圖書(shū)集成·藝術(shù)典》專(zhuān)辟《堪輿部》，收集了歷代有關(guān)風(fēng)水的各種文獻(xiàn)，達(dá)30卷之多，可謂是古代的一門(mén)顯學(xué)。到了新中國(guó)成立后國(guó)家雖未明令禁止，但在特殊的政治環(huán)境下，尤其是“”，風(fēng)水又被看成是封建文化，列為禁學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)，風(fēng)水由出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)，隨著中國(guó)沿海和南部城市的日益富裕，使看風(fēng)水又逐漸盛行，有關(guān)風(fēng)水的出版物充斥市場(chǎng)。目前，對(duì)風(fēng)水，聲討者有之，贊成者有之。筆者是一位歷史工作者，無(wú)意于卷人紛爭(zhēng)，只是與讀者一樣，伴隨風(fēng)水已逐漸被人們談?wù)摱饾夂竦呐d趣，并心之好奇想知道“風(fēng)水”到底是什么，以期歷史地、客觀地、正確的看待風(fēng)水，利用風(fēng)水。
　　一、直面風(fēng)水，了解風(fēng)水的基本內(nèi)涵。
　　風(fēng)水，又稱(chēng)堪輿，或稱(chēng)地理、青囊、青烏、相宅、形法等等，于中國(guó)最早文獻(xiàn)如《詩(shī)經(jīng)》及《尚書(shū)》均有文章記載，記述古代先民用于選址和規(guī)劃國(guó)都、城邑、住所，在帝王貴族至于黎民百姓中喜聞樂(lè)見(jiàn)頗受認(rèn)同！，。可以說(shuō)，“在中、西文化撞擊，西方建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)傳人我國(guó)之前，中國(guó)幾千年的城市、鄉(xiāng)村、民居沒(méi)有那一座不是在中國(guó)風(fēng)水思想指導(dǎo)下建成的。}Zp要建國(guó)都、城市、宅院，就要按照風(fēng)水原則來(lái)進(jìn)行，所以幾千年來(lái)風(fēng)水根深蒂固地植根于民俗之中。從根本上來(lái)講，風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)有的文化。那么，什么是”風(fēng)水“呢？
　　”風(fēng)水“二字的出現(xiàn)，首見(jiàn)東晉郭璞《葬書(shū)》的見(jiàn)解，他說(shuō)：
　　葬者，乘生氣也。……經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
　　這被譽(yù)為是風(fēng)水鼻祖的郭璞給風(fēng)水至今認(rèn)為較權(quán)威的定義，他已經(jīng)明確指出了風(fēng)水三大要素：風(fēng)、水、氣。還簡(jiǎn)明扼要的揭示了”風(fēng)水“理論的根本，即以”生氣“為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。后世風(fēng)水師的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、界水，具有生氣的吉地用于安葬或是修建住宅，以便發(fā)展繁衍，福蔭子孫。因這二字簡(jiǎn)捷、易記，又生動(dòng)地道出風(fēng)水兩大作用力”風(fēng)“和”水“的作用，不僅風(fēng)水業(yè)者喜歡用，也常為民間慣稱(chēng)，時(shí)至今日，已成為世界各地對(duì)中國(guó)這門(mén)學(xué)問(wèn)的專(zhuān)有名詞。
　　風(fēng)與水二者確實(shí)妙不可言，《易經(jīng)·說(shuō)卦》釋義為”撓萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)……潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水。“從字面上理解，”風(fēng)“是從天而行、流動(dòng)著的空氣，”水“是順大地而走、大地的血脈、萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)，人群就能生活。從某種意義上說(shuō)，對(duì)風(fēng)與水的考察乃是對(duì)天地之考察。
　　古代中國(guó)還有一個(gè)重要思想，滲透到中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)階層，成為后來(lái)風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)方針，這便是漢代董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，人是天派生的，天生萬(wàn)物是為人，故天人屬同一類(lèi)。天是人的曾祖父，人的形體是化天數(shù)而成的，天和人類(lèi)社會(huì)具有密切關(guān)系。天人視為同一體，不僅有物質(zhì)、自然上的相連，同時(shí)還有精神上的相通，這個(gè)理論對(duì)風(fēng)水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響o}。風(fēng)水的最終目的，正在于通過(guò)宅地的處理，達(dá)到天人感應(yīng)和天人合一，使人的生活順乎天意，從而，生活在和諧美滿(mǎn)的環(huán)境中。
　　中國(guó)風(fēng)水術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于認(rèn)識(shí)偏重之差，追及唐宋，遂分為兩大流派：一是專(zhuān)主山形地勢(shì)，以龍穴、砂水相配來(lái)定吉兇禍福，故稱(chēng)形勢(shì)派，亦稱(chēng)巒頭派；一是專(zhuān)主理氣星卦，以八卦五行來(lái)定生克吉兇，故稱(chēng)方位派，亦稱(chēng)理氣派回?？贾畬?shí)際，古代風(fēng)水通常包括陽(yáng)宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水兩個(gè)方面，人活著要住房，叫做陽(yáng)宅，人死了要落葬，叫做陰宅。郭璞定義僅涉及一面，無(wú)疑失之偏頗，但古人認(rèn)為墓地周?chē)纳酱?、風(fēng)向、水流的形態(tài)，能給葬者一家招來(lái)禍福。因此，按照”視死如事生“的觀念，無(wú)論陽(yáng)宅風(fēng)水還是陰宅風(fēng)水，其理論要點(diǎn)古人都?xì)w納為所謂的”地理五訣“—龍、穴、砂、水、向，即巒頭派的理論。理氣派風(fēng)水，本文不贅。因此，”地理五訣“常被風(fēng)水師視為風(fēng)水理論的入門(mén)，其實(shí)，它就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類(lèi)，根據(jù)這四大類(lèi)本身的條件及其相互間的關(guān)系決定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉[5J。所以對(duì)龍、穴、砂、水四綱目的考察和踏勘構(gòu)成了風(fēng)水形法一項(xiàng)最主要的內(nèi)容，稱(chēng)為”覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴“。覓龍，就是尋祖宗父母，審氣脈，俗稱(chēng)找靠山。這里祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的入首處，若宅地建筑所倚之山，山勢(shì)蜿蜒起伏宛如行龍，則此宅地能”迎氣生氣“，人類(lèi)才可能發(fā)達(dá)興旺。察砂，砂指的主龍（靠山）四周的山峰、建筑，在穴前面近而小者，稱(chēng)案山，遠(yuǎn)而高者，稱(chēng)朝山，統(tǒng)稱(chēng)朱雀。在宅地左邊的山稱(chēng)青龍山（砂）或”龍“；右邊的山稱(chēng)白虎山（砂）或”虎“。后面的山稱(chēng)樂(lè)山或玄武山，也稱(chēng)應(yīng)砂。它們雖方位不同，但其作用都是為了護(hù)氣。這種前后左右環(huán)抱宅地的群山，因隸屬來(lái)龍之主山，能”聚氣藏氣“。所以，風(fēng)水師們選擇宅地，不得不考慮到不受大風(fēng)吹刮的避風(fēng)條件。觀水，指宅地面前有水抱流。水指水源、河流、湖泊、池塘，甚至海洋的不同，從某種角度上說(shuō)，也指低洼地，道路等。有”高一寸則為山，低一寸則為水“之說(shuō)。水喜環(huán)抱，宅地要定在水環(huán)抱的一邊，因?yàn)檫@樣才能使生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒(méi)有走失的懷疑，故謂水能”載氣納氣“。”點(diǎn)穴“，來(lái)自人體脈絡(luò)穴位的比擬，認(rèn)為地理脈絡(luò)與人體脈絡(luò)具有相同的規(guī)律。穴，就是指龍脈的聚集處，為氣的凝結(jié)點(diǎn)，也就是建房、造墓的最佳位置。點(diǎn)穴就是要找出生氣凝聚的吉穴（宅基）的位置所在I61。以上所述，是風(fēng)水家到野外察看地形肉眼可見(jiàn)的吉兇，是以形觀風(fēng)水，形中寓理，它追求的是一種能在生理上和心理上都能得到滿(mǎn)足的地形條件，表現(xiàn)了古人對(duì)于美的追求、吉的渴望?？偫◣n頭派理想的住宅環(huán)境模式就是”凡宅，左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有汗池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴之地。“！刀這就是說(shuō)，住宅必須背靠山陵，左右各有山崗環(huán)抱，或者左是河流，右是道路，而前面必須是月牙形的池塘，或者是彎曲的河流。如果推而廣之，就城市、村鎮(zhèn)的環(huán)境選擇而言，則視野要更加開(kāi)闊，左右環(huán)視，遠(yuǎn)瞻遙觀，把局部小環(huán)境放人大環(huán)境更豐富的景物層面去考察，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。通常老百姓講的陽(yáng)宅最佳格局”背山、面水、朝陽(yáng)“，即”前要照，后要靠“，就是巒頭派的通俗說(shuō)法。中國(guó)漢民族的風(fēng)水觀念，大都以這種”相形取勝“風(fēng)水原則為重要依據(jù)的。
　　人是屬于自然的，有史以來(lái)，諸多領(lǐng)域的哲人和學(xué)者都以”天人合一“為最高境界，中國(guó)的建筑理論概不例外，應(yīng)天時(shí)，取地利，相形取勝是建筑選址追求的完美目標(biāo)。中國(guó)古代從早期居所、城市、村莊甚至陵墓的選址，無(wú)不體現(xiàn)了風(fēng)水這一理論。