關(guān)于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究

關(guān)于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究

　　我國大多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目具有悠久的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生與形成具有原生態(tài)性和 自然性。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：關(guān)于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能和發(fā)展研究相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

　　論文摘要：從文化視角對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行研究，認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有項目地域性與地域文化統(tǒng)一性、文化的原生態(tài)性與 自然 性以及文化的 現(xiàn)代 與傳統(tǒng)兼?zhèn)涞忍卣鳌Ｋ奈幕瘍r值在于其自身的民族文化傳承功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展對于構(gòu)建社會主義和諧文化發(fā)展具有重要的社會價值。樹立文化自覺與保護意識，不斷改革、創(chuàng)新和發(fā)展是推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的有效途徑。

　　我國少數(shù)民族體育項目眾多，它們共同構(gòu)成我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體系。近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代社會處在一個融合發(fā)展的時期。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為我國民族文化的重要成分，如何進行文化定位與發(fā)展，有效地融人我國社會主義文化建設(shè)，并發(fā)揮積極的文化功能，是一個值得探討的現(xiàn)實問題。

　　1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征

　　1.1 項目地域性與地域文化統(tǒng)一

　　地域文化是以 歷史 地 理學(xué) 為中心展開的一門文化學(xué)科…。體育具有地域性，是體育不同項目與文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正 因為不同地域存在著內(nèi)容和形式大相徑庭的體育活動，因此，在不同的地域范圍才有體育文化多元化發(fā)展的可能。同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在不同地域文化的影響下，彰顯出不同的地域體育文化特征。

　　體育項目技術(shù)對地域具有較大的依賴?？梢哉f，地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。如藏族的民族傳統(tǒng)體育項目賽馬運動。賽馬是藏族人民尤為喜愛的地方體育項目。在我國許多藏族聚居地，還保留著相當規(guī)模的賽馬運動。如藏北賽馬會、康定賽馬會、甘肅華銳藏區(qū)的賽馬會等。藏族的賽馬項目與當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境有著緊密的關(guān)系。藏區(qū)草原居多，馬作為藏族人民重要的 交通 工具具有重要的社會價值。因此，以賽馬作為當?shù)夭刈迦嗣駳g慶娛樂的方式，方便可行。當然，賽馬并非藏族獨有的傳統(tǒng)體育項目。

　　一般來講，凡是聚居在草原地區(qū)的少數(shù)民族，大多都有賽馬的運動。如新疆柯爾克孜民族、蒙古族等。少數(shù)民族的這種項目地域性特點較為明顯，這一點從各個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項 目特點上就可以找到相應(yīng)的依據(jù)。此外，少數(shù)民族體育項 目的地域性與當?shù)氐牡赜蛭幕哂懈叨鹊慕y(tǒng)一。當前地域體育文化理論認為，“體育項目的多樣性和當?shù)氐牡赜蛭幕兄芮械年P(guān)系，在不同地域文化環(huán)境下，形成的體育項 目帶有濃厚的地域文化特色。”不同地域的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，既是構(gòu)成不同民族體育文化的重要內(nèi)容，也是不同地域文化的真實寫照。

　　1.2 文化的原生態(tài)性與自然性相融

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化地域性特征也表明了其文化的原生態(tài)性。我國大多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目具有悠久的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生與形成具有原生態(tài)性和 自然性。如位于桂西北的宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)水族聚居地民間傳統(tǒng)體育項目“桐子鏢”，相傳來源于水族的祭祀文化和采收桐果的生產(chǎn)習(xí)俗，迄今約有三百多年的歷史。相傳明代嘉慶年間，部分水族同胞為了躲避官府、惡霸的壓迫而遷徙到廣西宜州市北牙瑤族鄉(xiāng)居住，附近山上盛產(chǎn)油桐，每年深秋時節(jié)，家家戶戶都到山上采收桐子。勞作之余，人們滿懷豐收的喜悅，在村頭豎起一張篾笆，畫上圓圈當作“靶子”，以桐果為“鏢頭”，比賽誰投得準，后經(jīng)民間老藝人的整合加工，與水族喪葬儀式中的“過火海”結(jié)合起來，演繹成為水族傳統(tǒng)體育項目“桐子鏢”。這種類似的原生態(tài)性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目比較多，如西藏的“古朵”、土家族的“安昭舞”、畬族 的“打槍擔(dān)”等。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項 目大多具有上百年歷史，尤其是在一些聚居地較為偏遠的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)體育無論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，夾雜了較少的現(xiàn)代化因素，保持了較好的原生態(tài)和自然性，使文化的原始性和完整性得到了展現(xiàn)。

　　1.3 文化的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性兼?zhèn)?/p>

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化盡管由于產(chǎn)生和形成的傳統(tǒng)性和歷史性，帶有更多的傳統(tǒng)化意義。然而，伴隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在技術(shù)層面和文化內(nèi)涵等方面，都發(fā)生著悄然變化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更多帶有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合發(fā)展。這種體育文化的融合與發(fā)展是少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的總體趨勢所致。

　　少數(shù)民族文化與外來文化的交融發(fā)展中，必然產(chǎn)生文化的整合，增加新的內(nèi)容和形成新的文化結(jié)構(gòu)。當然，與外來文化的整合過程中，文化的革命力是傳統(tǒng)性的，外來文化在與本土文化的整合過程中，逐漸促使外來文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在自身體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過與其他文化的交流與學(xué)習(xí)，促進了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，使優(yōu)秀的民族文化“現(xiàn)代化”，形成標志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合的民族特色的現(xiàn)代文化模式。在此方面尤以我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會為明顯。

　　全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，是在 1953年舉辦的全國民族形式體育表演和競賽大會的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在新的歷史時期，為了深入貫徹落實民族政策進一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強各族人民體質(zhì)，為改革開放和社會主義建設(shè)服務(wù) ，經(jīng)國務(wù)院批準，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會 由國家民族事務(wù)委員會和國家體育運動委員會聯(lián)合主辦、由地方承辦，每4年舉行一屆。

　　目前，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目包括了搶花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武術(shù)、射弩、龍舟、打陀螺、“押加”、民族式摔跤、馬上項目等多個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項 目。這些傳統(tǒng)體育項目都是近年來對其進行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項目。這些項 目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容 ，同時具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。

　　2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化功能

　　2.1 民族文化傳承的功能

　　傳統(tǒng)體育是一個民族文化的外在顯現(xiàn)，一個民族文化或者說是民族精神的彰顯往往通過傳統(tǒng)體育來實現(xiàn)。在這些充滿文化內(nèi)涵的體育活動中，都反映了一個民族的民族文化和民族精神。我國廣大地區(qū)分布有較多的少數(shù)民族，而且很多少數(shù)民族 由于 經(jīng)濟 水平的限制 ，大眾文化教育 水平普遍較低。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為該民族傳統(tǒng)文化的一個重要傳承方式。通過各種類型的傳統(tǒng)體育活動，將傳統(tǒng)體育中所隱含的該民族制度習(xí)俗與心理價值趨向等進行有效的傳承，從而達到民族文化傳承的目的。

　　例如土族的傳統(tǒng)體育活動與該民族的節(jié)慶習(xí)俗和宗教文化有著密切的關(guān)系。在正月的初一，土族人民常常相聚跳安昭舞。正月初三，則跳為祭祀驅(qū)魔的舞蹈。二月初二，則舉辦跳神會，會前一般舉行賽馬活動。而在正月十四和六月初八、初九，在西寧的佑寧寺要舉行隆重的“曬佛“儀式。大會期間，要舉行盛大的祭神舞蹈表演和賽馬、射箭等活動。土族傳統(tǒng)體育與宗教祭祀活動常常相伴而行，在傳統(tǒng)廟會和宗教活動的同時，使參與傳統(tǒng)體育活動的人們感受到本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，教導(dǎo)土族人們了解和遵循本民族的傳統(tǒng)文化，從而達到土族民族文化的傳承功能。

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各個少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進程中積累保存下來的，反映各民族意識和多元文化活動的財富。很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動多數(shù)來源于該民族的宗教文化起源和節(jié)慶豐收，因此，這些傳統(tǒng)體育文化的本身就是記載和保留該民族文化的重要形式和載體。如火把節(jié)是我國西南地區(qū)彝、白、僳僳、佤、布朗、納西、拉枯、普米等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，將會舉行盛大的多種傳統(tǒng)體育活動。據(jù)說最早的火把節(jié)是人們點起火把在莊稼地轉(zhuǎn)悠 ，燒死莊稼地里的蟲害，使來年農(nóng)業(yè)得到好的收成。隨著時間的推移，古老的火把節(jié)便成了人們向火神祈求豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　在每年正月十五日晚上，彝族白馬山寨里的男女老少排著火把的長龍，一路高呼著，彎彎曲曲地穿過山寨，走遍田野地角，他們要用火把驅(qū)除邪氣，祈求吉祥和幸福。因此，通過這些傳統(tǒng)體育項目的參與，來加強對傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，使我們了解不同民族的遠古生活與文化起源等方面都具有積極的意義和價值。目前，我國已有研究機構(gòu)專門從事傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，如近年來中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心對民族文化遺產(chǎn)進行的種種所謂的“化石努力”，即非常忠實的保留一個瀕危民族文化的樣本，盡量排除一些現(xiàn)代人給予的觀念，或者是現(xiàn)代人給予的偏見。

　　2.2 構(gòu)建和諧社會文化的功能

　　2007年，國家民族事務(wù)委員會主任李德洙在講話中講到：“繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，是全面落實 科學(xué) 發(fā)展觀、是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。”

　　和諧社會是我國政府近年來提出的社會主義文化建設(shè)的重要目標。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為我國少數(shù)民族文化的重要內(nèi)容，對加強少數(shù)民族文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。2009年，《國務(wù)院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》中明確指出：“少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，增強了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認同感和向心力。各民族都為中華文化的發(fā)展進步做出了自己的貢獻。”

　　“少數(shù)民族文化反映了少數(shù)民族的人文理念和價值取向，促進了民族團結(jié)、提高了民族凝聚力。因此少數(shù)民族文化是和諧文化的重要組成部分，并且以它豐富的內(nèi)涵影響著和諧文化的建設(shè)。” 我國是一個多民族文化的國家，地域遼闊，民族分布廣泛，不同少數(shù)民族在不同的地域環(huán)境中創(chuàng)造了自己的民族文化。正是多個民族文化才構(gòu)成了我國豐富多彩燦爛的華夏文化。少數(shù)民族文化作為我國民族文化的重要內(nèi)容，對于民族文化的建設(shè)和發(fā)展具有重要的價值和意義。文化既是民族的，也是世界的。