淺談大眾文他撒判的現(xiàn)代性之維
【論文關(guān)鍵詞】大眾文化 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代主義
【論文內(nèi)容提要】大眾文化批判雖然也冠以批判二字，似乎與后現(xiàn)代理論的精神實(shí)質(zhì)有點(diǎn)相近，但是就其實(shí)質(zhì)而言，大眾文化批判是一種現(xiàn)代性理論，它之所以批判大眾文化，其理論的落腳點(diǎn)不是為了破壞而批判，而是為了重新恢復(fù)被異化了的合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它追求主體、自由等價(jià)值理念．是一種以批判為表現(xiàn)形式的建構(gòu)理論。
大眾文化批判是當(dāng)代西方的一門顯學(xué)，雖然該理論冠以批判二字．似乎與后現(xiàn)代理論的精神特質(zhì)有點(diǎn)相近，但是就其實(shí)質(zhì)而言，大眾文化批判是一種現(xiàn)代性理論，因?yàn)檫@一理論的前提假設(shè)在于人的主體性的彰顯。當(dāng)代大眾文化的存在及其繁榮導(dǎo)致了主體性的晦昧、壓抑甚至扭曲，大眾文化批判理論所追求的終極價(jià)值就在于超越、消除大眾文化對(duì)人的主體性的壓抑，恢復(fù)主體性應(yīng)有的地位。筆者認(rèn)為探討大眾文化的現(xiàn)代性維度更有利于從較高的層次審視大眾文化，因此不揣淺薄，試圖對(duì)當(dāng)代大眾文化批判理論的現(xiàn)代性之維做一探討。
一、主體性的追尋
當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義的一個(gè)著名命題是繼尼采的“上帝死了”之后提出“主體死了”，作為與后現(xiàn)代主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代性理論所追求的價(jià)值目標(biāo)之一就是弘揚(yáng)人的主體性。前現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下．人們的生活日出而作，日暮而息，人類融化在與自然的統(tǒng)一之中，主體性沒有能夠得到真正的彰顯，隨著現(xiàn)代社會(huì)的來臨以及科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的提升，人們不必將自己天天束縛在辛苦的勞作中就能夠賺取生活資料，這種情況下人的主體性開始濫觴。人之所以是人，而不同于其他動(dòng)物，根本的特質(zhì)就在于人具有主體性，而其他動(dòng)物根本意識(shí)不到自己的存在，意識(shí)不到自己的主體性。人的主體地位，人自身的自由、解放、平等、正義等被后現(xiàn)代主義斥之為“宏大敘事”的價(jià)值追求凝聚成了現(xiàn)代性的精神內(nèi)核
但是，隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的來臨．已經(jīng)彰顯的人的主體性又開始了被壓抑，被異化的命運(yùn)。人們被不斷重復(fù)、整齊劃一的大眾文化所統(tǒng)治，只是這種統(tǒng)治表面上看來是消費(fèi)者的主動(dòng)自愿。在大眾文化中，消費(fèi)者狂熱地追求流行文化，“每個(gè)男高音聽起來都像是卡魯索的錄音，德克薩斯女孩們的‘自然’形象就像是好萊塢模塑出來的模特。”_l_這是一個(gè)到處充斥流行，個(gè)性消亡的社會(huì)。大眾文化的繁榮與發(fā)展是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在文化領(lǐng)域的主要表現(xiàn)，是技術(shù)與商業(yè)結(jié)盟的結(jié)果，藝術(shù)逐漸地變成了商品。有人認(rèn)為，大眾文化只是使人們更好地生活、娛樂的手段，即便它是受技術(shù)統(tǒng)治和追求商業(yè)利潤，它也只能是為主體服務(wù)的工具，不可能壓抑人的主體性，而只能彰顯人的主體性，工具的存在本身是主體的延伸。但現(xiàn)實(shí)并非想象的那樣簡單。包括電視肥皂劇、電視娛樂欄目、言情小說、流行音樂等在內(nèi)的大眾文化，看似僅僅是為了娛樂，為了消磨閑暇時(shí)光，但是在這娛樂和消磨時(shí)光的同時(shí)。一種新的生活方式，新的生命存在方式開始誕生，這種生命存在方式最大的特征就是，人的生命的存在只要被動(dòng)地接受大眾文化就行了，不需要也不允許人的個(gè)體性和主體性得到充分的發(fā)揮。人們不需要?jiǎng)谏袢ブ鲃?dòng)思考，只要被動(dòng)地選擇消費(fèi)社會(huì)為我們提供的商品就行了：人們不需要為打發(fā)越來越多的閑暇而發(fā)愁，大眾娛樂為人們提供了各式各樣的娛樂方式，我們只要被動(dòng)地沉浸在大眾文化的愉悅中就完成了社會(huì)對(duì)我們的要求，在這種情況下，人的主體性逐漸開始消解。工作之余，人們幾乎把所有的時(shí)間用來看電視、聽音樂，用來利用現(xiàn)代高科技的方式娛樂上。當(dāng)然，現(xiàn)代科技也確實(shí)讓人們享受到了前所未有的刺激與快感，但是人們?cè)谙硎芸旄械臅r(shí)候，是消極被動(dòng)地接受的，人們看電視的時(shí)候，電視演什么，人們看什么；聽MP3的時(shí)候，播放什么，我們聽什么。在音樂的享受中，在電視劇情的享受中，在其他各種娛樂的快樂中，人們很少，或者幾乎不用自己的頭腦來思考，這些高科技的娛樂手段代替人們思考，人們不需要進(jìn)行艱苦卓絕的精神勞作，只需要享受就可以了精神的主體意識(shí)是人的主體性的核心所在．而對(duì)于一個(gè)人來說，快樂最容易使精神的主體意識(shí)消融，使自身溶解在對(duì)娛樂對(duì)象的享受中。悲傷雖然讓人難過，甚至極端的情況下可能痛不欲生，但總體上來說，它能給人以冷靜，給人以奮發(fā)和激勵(lì)?？鞓烦私o人以某一時(shí)段的愉悅之外不會(huì)在人的心靈中留下什么值得長期回味的東西，而悲傷則極有可能讓人們終身難忘，讓人們清醒自己的現(xiàn)狀。
所以，對(duì)于長期處在大眾文化之中的人們來說，自我的主體性逐漸變得晦昧。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)雖然表面上繁榮，看似人類的進(jìn)步與發(fā)展。但是繁榮的背后卻隱藏著巨大的對(duì)人性的壓抑和異化，是人類的倒退。馬爾庫塞認(rèn)為，這樣的社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐裕，精神痛苦的社會(huì)，是一個(gè)單面的社會(huì)，人們只會(huì)被動(dòng)地接受，而不會(huì)主動(dòng)地思考和批判。
應(yīng)該說，大眾文化批判對(duì)當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)進(jìn)行了激烈的批判，不過這種批判最終目的是為了揭露當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)及其根源，揭露當(dāng)代文化對(duì)主體性的壓抑，這種批判和揭露有一個(gè)無形的前提，那就是，人應(yīng)該是一個(gè)自由自覺地存在，當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)對(duì)自由自覺的壓抑是一個(gè)非正常的社會(huì)狀態(tài)，真正的合理的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)該是超越這種文化危機(jī)，恢復(fù)人的自由自覺的主體地位的狀態(tài)。
二、自由的價(jià)值預(yù)設(shè)
自由是現(xiàn)代主義一個(gè)核心價(jià)值理念，在現(xiàn)代化的社會(huì)變遷過程中，自由被人們賦予了眾多美好的意義。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”對(duì)于人類來說，自由甚至比生命還要珍貴，不怪乎西方政治活動(dòng)家提出“不自由，毋寧死”的口號(hào)。那么人們寧可拋卻生命也要追求的自由到底是什么．不同的思想家給出了不同的定義，但有一點(diǎn)是大家比較認(rèn)同的：自由是意志的不受干擾的狀態(tài)，是基于自己意志的選擇。與自由相對(duì)的就是自己不能自主選擇。
隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的來臨，大眾文化的繁榮已經(jīng)使得大眾文化積淀成為人們的生存方式，已經(jīng)成為生命結(jié)構(gòu)的存在方式。大多數(shù)的大眾文化批判論者對(duì)人類的這種大眾文化存在方式持否定態(tài)度。大眾文化的存在方式看似社會(huì)的進(jìn)步，這個(gè)物質(zhì)充裕的社會(huì)中。人們的吃穿住用行都不成問題，而且物質(zhì)享受還得到了大幅度的提升。人們的精神也有足夠的愉悅方式．大眾媒介的存在，使得大眾都能享受到充足的精神生活。但是在大眾文化批判論者看來，人們生活在這種大眾文化環(huán)境中，是一種自由的喪失。雖然大眾文化鋪天蓋地，可供人們選擇的方式數(shù)不勝數(shù)，但是這些數(shù)目眾多的文化娛樂方式。從本質(zhì)上來說只有一種，那就是無深度的娛樂。這里值得注意的是，生活在這種生活方式中的人們．不但覺察不到自己的被控制、不自由狀態(tài)，反而覺著這樣的生活方式令人愉快，沉浸在流行音樂、言情小說、電視連續(xù)劇等大眾文化之中，人們覺著自己身心得到了愉悅。實(shí)際上，在整個(gè)大眾文化享受過程中，人們不是主動(dòng)選擇，而是被動(dòng)接受，這是自由的喪失，長期浸潤在這種被動(dòng)接受的大眾文化生存模式中，人們逐漸忘卻了主動(dòng)選擇，忘卻了主動(dòng)選擇的道德責(zé)任承擔(dān)，忘卻了自由。有的喪失還表現(xiàn)在大眾文化的強(qiáng)迫性上，霍克海默指出．“從根本上看，雖然消費(fèi)者認(rèn)為，‘文化工業(yè)’可以滿足他的一切需求，但是從另一方面看，消費(fèi)者認(rèn)為，他被滿足的這些需求，都是社會(huì)預(yù)先設(shè)定的，他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定了需求的消費(fèi)者．只是‘文化工業(yè)’的對(duì)象。…“文化工業(yè)’不僅說服消費(fèi)者相信他的欺騙就是對(duì)消費(fèi)者需求的滿足，而且它要求消費(fèi)者，不管怎樣都應(yīng)該對(duì)他所提供的東西心滿意足。”閨大眾文化的選擇看似自由選擇，實(shí)際并非自由選擇，這就是大眾文化批判論者視野中的大眾文化。
實(shí)際上對(duì)于這些論者來說，批判大眾文化的終極目的，并不在于描述大眾文化如何導(dǎo)致現(xiàn)代人的異化．而是在于通過批判這種壓抑人的自由的生存方式來恢宏人的自由意識(shí)，在于揚(yáng)棄異化，恢復(fù)被壓抑的自由。自由在大眾文化批判論者的心目中仍然是神圣的價(jià)值目標(biāo)，是人類所向往、所追求的美好狀態(tài)。
三、建設(shè)性的目的
大眾文化的批判者雖然對(duì)大眾文化都采取批判的態(tài)度，但是他們的最終目的并非為了摧毀文化世界，他們的批判根植于對(duì)西方文化危機(jī)的拯救，希圖尋求一種超越后現(xiàn)代大眾文化異化的文化形態(tài)，不管他們有沒有找到這種理想的文化形態(tài)，也不管一些論者所找到的文化形態(tài)是不是真正克服了大眾文化．但他們的理論意圖卻是為了危機(jī)拯救，為了重建合理的文化。
霍克海默是大眾文化批判的主要代表之一，他激烈地批判了大眾文化，對(duì)于大眾文化，他甚至持全盤否定的態(tài)度，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)的大眾文化具有商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)迫化等特點(diǎn)。大眾文化的這些特點(diǎn)導(dǎo)致了價(jià)值的失落和意義世界的淪喪，人們?cè)诖蟊娢幕媲爸皇且粋€(gè)實(shí)現(xiàn)大眾文化商品的工具，在大眾文化世界里，人們被異化成為一個(gè)喪失想象力的孤立的個(gè)體。雖然對(duì)于大眾文化進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，但是霍克海默的理論出發(fā)點(diǎn)仍然在于建構(gòu)，他的理論是對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。
關(guān)于大眾文化批判理論，學(xué)者姜華在《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書中指出，“早期大眾文化批判理論捍衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)中的個(gè)性原則和超越、批判現(xiàn)實(shí)的烏托邦精神。在他們看來，大眾文化的興盛，意味著文化藝術(shù)的自由創(chuàng)造性的喪失。他們以異常鮮明的態(tài)度批判和指責(zé)大眾文化的商品化、齊一化、標(biāo)準(zhǔn)化以及娛樂化、媚俗化傾向。他們力圖弘揚(yáng)現(xiàn)代文化藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的革命性傾向。”大眾文化批判論者“試圖通過喚醒藝術(shù)的批判否定的烏托邦精神來改造不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”雖然姜華認(rèn)為，大眾文化有向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的傾向，但是早期大眾文化批判的主要目的仍在于重建合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
大眾文化批判理論無疑是一種批判理論，這與后現(xiàn)代主義有相似之處，但大眾文化批判理論也有與后現(xiàn)代主義不同之處．那就是后現(xiàn)代主義的批判是缺乏建設(shè)性目的的批判，他們不關(guān)心能建構(gòu)什么．而關(guān)心能批判什么，能破壞什么，是一種強(qiáng)調(diào)破，而不強(qiáng)調(diào)立的當(dāng)代思潮。而大眾文化批判理論則不同，大眾文化批判理論雖然也對(duì)當(dāng)代社會(huì)持批判態(tài)度．甚至有的人持非常激烈的批判態(tài)度．但是他們批判的最終目的是為了立，為了重新恢復(fù)被大眾文化所異化了的曾經(jīng)的現(xiàn)代性