領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)論文

領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)論文

　　領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者管理水平和個(gè)人魅力的集中體現(xiàn)。當(dāng)你作為管理者身處管理體系中的某一環(huán)節(jié)時(shí) ,既要做好本職工作又要用發(fā)展的眼光對(duì)整個(gè)體系的長遠(yuǎn)規(guī)劃提出建設(shè)性的意見。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)論文，供大家參考。

　　領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)論文范文一：論激勵(lì)與批評(píng)的藝術(shù)

　　引言：

　　真誠的贊美他人，天底下只有一個(gè)方式能夠讓任何人去做任何事，這個(gè)辦法就是激發(fā)對(duì)方的熱情，讓對(duì)方樂意去做那件事。請(qǐng)記住除此之外沒有別的方法。(摘自卡耐基《人性的弱點(diǎn)》)

　　如果細(xì)心觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)人都會(huì)選擇去批評(píng)身邊的人，因?yàn)椴粷M意或者希望對(duì)方改掉一些自己看不見的缺點(diǎn)，但是往往批評(píng)的效果要比鼓勵(lì)和支持的效果差得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。相信大家都有同樣的感受：當(dāng)受到批評(píng)時(shí)，心里會(huì)特別的難受，希望自己在下次能做好，但是在第二次遇見同樣的事情的，心理上卻會(huì)產(chǎn)生猶豫，甚至失去信心。然而，當(dāng)你做錯(cuò)事或者沒有做好時(shí)，得到的卻是激勵(lì)和表揚(yáng)，這無疑會(huì)給自己心理上增加相當(dāng)?shù)淖孕拧?/p>

　　楊家福教授曾說過：知識(shí)分子不求什么，就求領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)信任。所以作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一定要把握激勵(lì)和批評(píng)藝術(shù)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　簡述領(lǐng)導(dǎo)者的批評(píng)與激勵(lì)：

　　“即使對(duì)那些已經(jīng)有一定信心的人，你也要把握住每個(gè)時(shí)機(jī)，持續(xù)不斷地繼續(xù)激勵(lì)他們，要毫不吝惜地加以表揚(yáng)，越具體越好。”

　　“領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)是有傳染性的。一個(gè)整天都保持著積極、樂觀態(tài)度的經(jīng)理，不知何故就帶出了一個(gè)散發(fā)著進(jìn)取、向上精神的團(tuán)隊(duì)和組織。相反，一個(gè)悲觀的、讓人討厭的家伙也莫名其妙地帶出了一個(gè)令人不愉快的團(tuán)隊(duì)。令人感到不愉快的團(tuán)隊(duì)要想獲勝是很艱難的。”

　　“每個(gè)時(shí)候意志消沉都能找到很好的理由，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，你的工作就是同消極的引力做斗爭。這不是意味著讓你去粉飾大家面對(duì)的艱難挑戰(zhàn)，而是說你要呈現(xiàn)出一種克服困難的、積極的、無所不能的態(tài)度。”(摘自韋爾奇語)

　　這些都深刻且含蓄的表達(dá)了作為一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)者所必須具備的一個(gè)能力——激勵(lì)和批評(píng)。

　　其實(shí)作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)要做的無非是兩件事：一、定制目標(biāo)計(jì)劃，二、不斷激勵(lì)大家完成任務(wù)。如果還有第三件事，那就是指導(dǎo)與批評(píng)。批評(píng)亦是指導(dǎo)的一部分，批評(píng)與激勵(lì)密不可分，卻有著各自的特點(diǎn)，是唯物辯證的統(tǒng)一體。

　　往往會(huì)有一些領(lǐng)導(dǎo)(尤其是初為領(lǐng)導(dǎo)者)，由于不能充分的把握住激勵(lì)和批評(píng)的分寸而使得事情適得其反。社會(huì)上也有許許多多的正反觀點(diǎn)。關(guān)于表揚(yáng)激勵(lì)有人說：“開內(nèi)部會(huì)議的時(shí)候，不要表揚(yáng)太多的人，因?yàn)檫@樣顯得表揚(yáng)很廉價(jià)”;反對(duì)者卻說：“無論何時(shí)何地，都應(yīng)該鼓舞大家的士氣，激勵(lì)和表揚(yáng)是重要的手段”。關(guān)于批評(píng)有人認(rèn)為：“不要輕易當(dāng)眾批評(píng)員工，因?yàn)檫@樣很損傷他的自尊”;反對(duì)的觀點(diǎn)卻認(rèn)為：“不批評(píng)怎么能進(jìn)步?批評(píng)這個(gè)現(xiàn)象是為了給大家?guī)砭荆乐诡愃频氖虑樵俣劝l(fā)生。”，雙方的觀點(diǎn)都有各自的道理，又似乎互相難以說服對(duì)方。

　　激勵(lì)和批評(píng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)必須要面對(duì)的事情，因?yàn)閷?duì)于任何事情，做最后決策的都是領(lǐng)導(dǎo)，因此，所有人目光必將盯緊領(lǐng)導(dǎo)，是贊成還是反對(duì)，是鼓勵(lì)還是批評(píng)，這些都是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)必須表態(tài)的。

　　首先，沒有批評(píng)就沒有進(jìn)步。毛主席就曾說過：要開展批評(píng)與自我批評(píng)。所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。一味的激勵(lì)表揚(yáng)只會(huì)增長一些人的盲目驕傲心理，而問題往往就在盲目中誕生。

　　有勇氣，敢于做出不受歡迎的決定，說出得罪人的話。這是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具有的素質(zhì)。如果一個(gè)人天生只會(huì)表揚(yáng)激勵(lì)，喜歡大家高高興興地在一起，不喜歡批評(píng)別人，結(jié)果員工逐漸流于散漫。這是沒有勇氣批評(píng)的內(nèi)因。而外因則在于，員工占主導(dǎo)地位，領(lǐng)導(dǎo)迫于種種壓力，不敢批評(píng)。無論何時(shí)，“哄著”員工干活的領(lǐng)導(dǎo)都是可悲的，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者決不可以受制于員工。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)才是最終的決策控制者。

　　當(dāng)然，批評(píng)絕對(duì)不是主流，否則組織只會(huì)死氣沉沉的，而大部分的創(chuàng)作靈感都來自于明朗自然的氣氛。因此我認(rèn)為正向的激勵(lì)和鼓勵(lì)永遠(yuǎn)應(yīng)該成為主旋律。

　　另外，領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)是可以傳染的。下屬的心情一定程度上受著領(lǐng)導(dǎo)的影響，一個(gè)整天都保持著積極、樂觀態(tài)度的經(jīng)理，不知何故就帶出了一個(gè)散發(fā)著進(jìn)取、向上精神的團(tuán)隊(duì)和組織。相反，一個(gè)悲觀的、讓人討厭的家伙也莫名其妙地帶出了一個(gè)令人不愉快的團(tuán)隊(duì)。令人感到不愉快的團(tuán)隊(duì)要想獲勝是很艱難的。每個(gè)時(shí)候意志消沉都能找到很好的理由，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，你的工作就是同消極的引力做斗爭。這不是意味著讓你去粉飾大家面對(duì)的艱難挑戰(zhàn)，而是說你要呈現(xiàn)出一種克服困難的、積極的、無所不能的態(tài)度。

　　所以作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你要毫不吝嗇的激勵(lì)，但是不要泛濫你的鼓勵(lì)，尤其是情形不符合事實(shí)時(shí)。

　　如何做好激勵(lì)與批評(píng)：

　　批評(píng)與激勵(lì)都是一門藝術(shù)，然而就我個(gè)人而言，激勵(lì)容易做到，而批評(píng)更是一門藝術(shù)。就人類的心理上來說，好的方面往往易于發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，而對(duì)于不好的卻是不善于，甚至有些人明明知道自身的缺點(diǎn)，卻沒有勇氣提出，因此批評(píng)就顯得尤為重要。

　　就激勵(lì)老說，首先要正確思想，意識(shí)到鼓勵(lì)的重要性，其次就是注意一些技巧要點(diǎn)：抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，越具體越好，態(tài)度正向積極，言符其實(shí)，佐以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)„„對(duì)于批評(píng)就需要費(fèi)思量了，時(shí)機(jī)、火候、語氣、語態(tài)，樣樣都需要琢磨。

　　鼓勵(lì)需分層次，有主次、深淺的進(jìn)行。

　　(1)、對(duì)優(yōu)秀層次——少而精

　　此類人一般比較自信，甚至驕傲。因此對(duì)于他們的鼓勵(lì)要少而精。過多的激勵(lì)只會(huì)增長他們的驕傲而產(chǎn)生墮落。俗語有云：驕兵必?cái)　?/p>

　　(2)、對(duì)一般層次——細(xì)而勤

　　大部分人都處于這個(gè)層次，而這個(gè)層次往往就是好與壞的過度階段，善意的引導(dǎo)就可能使他們步入優(yōu)勝者的行列;相反，就有可能墮入下層次。他們有許多共性，也有各自的個(gè)性，只要善于找出這一層次人的閃光點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，逐個(gè)給予鼓勵(lì)，整體給予引導(dǎo)，就會(huì)使他們產(chǎn)生巨大的內(nèi)驅(qū)力。

　　(3)、對(duì)較差層次——多而泛

　　此層次人往往缺乏自信，易于自暴自棄，甚至影響大局。但是，糾其原因往往是因曾經(jīng)的失利等因素導(dǎo)致的。所以，要善于引導(dǎo)他們走出陰影，重新樹立信心。相信他們也將是“革命”的一支有利隊(duì)伍。

　　對(duì)于批評(píng)更需要做好藝術(shù)的決策：

　　(1)、態(tài)度誠懇。作為領(lǐng)導(dǎo)者最重要的工作是幫助同事成功，以這樣的誠心去溝通，相信對(duì)方也能感覺得到。

　　(2)、 具建設(shè)性。批評(píng)是為了改進(jìn)而不是為了指責(zé)，所以盡量提出改進(jìn)方案，或者把重心放在改進(jìn)上來。

　　(3)、 對(duì)事不對(duì)人。只批評(píng)其某種行為或某一件不恰當(dāng)?shù)氖?，切不可否定其其他成績或者一貫表現(xiàn)。通常夫妻吵架常常愛用“你總是„„”、“你一向„„”這類語句，這在批評(píng)同事時(shí)是一個(gè)大忌。

　　(4)、 坦誠溝通。把問題很坦誠地交流出來，切不可含沙射影，否則讓員工感覺不可捉摸，忐忑不安。

　　(5)、 正向引導(dǎo)。一個(gè)人任何一種特質(zhì)都有利有弊，不要試圖一味否定或改變別人的特質(zhì)，而是盡量讓這種特質(zhì)發(fā)揮它的長處，避免它的短處。例如，一個(gè)粗心的人，很可能生活中大大咧咧不拘小節(jié)，和同事合作愉快。所以，不要一味地對(duì)對(duì)方說，你怎么這么粗心!而是說，“我知道你是一個(gè)不拘小節(jié)的人，這個(gè)特質(zhì)的好處是大度寬容，壞處是粗心大意。你要想想，怎樣避免粗心帶來不好的后果?”

　　激勵(lì)和批評(píng)的藝術(shù)關(guān)系到整個(gè)全局的發(fā)展，不容小視。

　　總結(jié)：

　　在我們的生活中就充斥著激勵(lì)與批評(píng)的優(yōu)秀例子。例如：

　　蒲江集訓(xùn)，發(fā)生在主教練拉德科身上的兩件小事給我留下了深刻的印象。從這兩件小事上也可以領(lǐng)略到拉德科球場(chǎng)之外的人格魅力。

　　一次訓(xùn)練前的會(huì)議上，一名隊(duì)員因?yàn)楹雎粤俗飨r(shí)間表上的變化而遲到了。拉德科堅(jiān)持要等這名球員到來后再開會(huì)。他一直站在門口等著，會(huì)議室里的寂靜讓人有些壓抑，有球員小聲嘀咕道：“一會(huì)拉德科肯定要發(fā)火了。”5分鐘后，這名球員有些不好意思的走了進(jìn)來。拉德科并沒有發(fā)火，更沒有暴跳如雷，他紳士般請(qǐng)這名球員坐到椅子里，接著拉德科語氣溫和、表情嚴(yán)肅地開口講話了。他說：“我不是國際警察，也不想處罰任何一名隊(duì)員，我們的關(guān)系應(yīng)該建立在相互尊重的基礎(chǔ)上。我尊重你，你也要尊重我，并且要尊重在座的每一個(gè)人。如果下次開會(huì)再遲到，那么大家正常訓(xùn)練去，你自己回到房間里休息吧，不用訓(xùn)練了。”事后一名球員說：“雖然拉德科沒有發(fā)火，但他的語氣里分明讓人感到了一種威懾力，下次開會(huì)誰還敢遲到啊。”

　　1月17日晚上，張耀坤從國家隊(duì)回來，在第二天上午訓(xùn)練前會(huì)議上，拉德科出人意外的說：“首先歡迎我們的隊(duì)長張耀坤回來，他的回歸給我們目前的訓(xùn)練以及新賽季打出好成績?cè)鎏砹诵判摹?rdquo;說完，拉德科深情地看了張耀坤一眼，張耀坤有些感動(dòng)地眨了眨眼睛，情感上的交流就在兩個(gè)人目光相撞的瞬間完成了。國家隊(duì)比賽失利，讓張耀坤等人以離隊(duì)這種形式來承擔(dān)責(zé)任，顯然是不公平的。但拉德科特殊的表白方式無疑讓張耀坤感到了親切、安慰和鼓勵(lì)。

　　通過拉德科教練的事，我們更能深刻的體會(huì)到激勵(lì)與批評(píng)的優(yōu)越性和重要性。

　　做好激勵(lì)與批評(píng)的辯證統(tǒng)一，相信你一定能成為一個(gè)優(yōu)秀的、成功的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)論文范文二：論如何做好一名領(lǐng)導(dǎo)——領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)課程論文

　　 前言

　　孫子曰：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏懼;天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也;地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也;將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也;法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主熟有道?將熟有能?天地熟得?法令熟行?賞罰熟明?吾可以以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”

　　這句話出自《孫子兵法》，作為中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的兵書，《孫子兵法》中的各種見解不可謂不精辟，于是從它出世之日起便讓歷朝歷代的文人墨客、武士俠者無不為之入迷，對(duì)其研究、探索、引用。發(fā)展至今，它的影響力已經(jīng)不止局限于軍事領(lǐng)域，其中思想甚至可以說各個(gè)行業(yè)都將其奉為取勝的法寶。

　　孫子說以此五者可知?jiǎng)儇?fù)，則五者之中孫子將將與天、地、道、法齊平，都是兵家取勝的關(guān)鍵所在，由此將的重要性可見一斑，真可謂將者，國之輔也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱。做好一名領(lǐng)導(dǎo)不可小覷。那么怎樣做好一名領(lǐng)導(dǎo)呢?

　　 做一名好領(lǐng)導(dǎo)該有的素質(zhì)

　　在做好任何一件事之前都必須要明白該怎樣做，那么做好一名領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該先明白該具備怎樣的素質(zhì)，然后以此為目標(biāo)不斷完善。

　　“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”

　　孫子認(rèn)為，一個(gè)好的將帥必須具備智、信、仁、勇、嚴(yán)這五種品格。智，即智謀，指謀劃的能力;信，指信實(shí)，即說到做到言而有信賞罰有限;仁，指仁愛，愛護(hù)部下體恤百姓;勇，勇敢果斷，即當(dāng)機(jī)立斷，無所畏懼;嚴(yán)，即嚴(yán)格要求，嚴(yán)肅軍紀(jì)。孫子講的這五條確實(shí)是將帥必備的品格。古代兵家把這五條稱為將之五德，作為識(shí)將、選將的標(biāo)準(zhǔn)。有仁可信，可使士卒親附，奮死以效命，有智有勇，則足以謀劃戰(zhàn)爭，率部應(yīng)敵，嚴(yán)責(zé)生威，可令軍令如山，步調(diào)一致，有令則行，使軍隊(duì)成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的整體。

　　和孫子一樣我認(rèn)為這五點(diǎn)就是作為一名好領(lǐng)導(dǎo)該有的素質(zhì)，雖然出自兵書，雖然它是對(duì)軍事將領(lǐng)的要求，但是推而廣之我認(rèn)為不管是武將還是文官都應(yīng)該具備以上各項(xiàng)，并能將智、信、仁、勇、嚴(yán)很好的給予體現(xiàn)才能算是真正符合一名優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)該有的素質(zhì)。

　　領(lǐng)導(dǎo)者需要具備智慧多謀，賞罰嚴(yán)明，愛護(hù)部下，勇敢果斷，誠信嚴(yán)厲等條件。歷史洪流永

　　遠(yuǎn)沖不掉偉人的光輝，在我們五千年的歷史中那些將智、信、仁、勇、嚴(yán)完美詮釋的人很多，就像田襄宜治兵嚴(yán)明而有信，關(guān)心士兵，待兵如子，贏得了所有士兵的支持，出色的完成了任務(wù);吳起帶兵，親自為生瘡的士兵用嘴吸膿，則以仁愛聞名;諸葛亮帶兵以智慧著稱;唐太宗以智慧，仁愛，誠信，勇敢創(chuàng)造了中國歷史的高峰——開唐盛世;毛澤東以卓越的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能帶領(lǐng)中國走向了新紀(jì)元。中國歷史上閃爍著無數(shù)偉人的光輝，而他們無一不是具備了智、信、仁、勇、嚴(yán)五德，雖各有特點(diǎn)，卻都離不開根本。 軍事做到兵為我用，民生做到民心所向，那么作為一名領(lǐng)導(dǎo)無論在哪都可以得民心得天下，具備以上素質(zhì)便可以稱為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。那么怎樣才能更好的做到這些素質(zhì)呢?

　　 具備智、信、仁、勇、嚴(yán)的做法

　　1. 智 所謂智即智慧、謀略、情商和智商，作為領(lǐng)導(dǎo)者要做到智首先要豐富自己的知識(shí)，提高自己各方面的能力，畢竟這是成為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的。但是領(lǐng)導(dǎo)者更需要的是一種判斷力，對(duì)人與對(duì)事物的敏感的判斷力可以讓領(lǐng)導(dǎo)者做出正確的判斷，下達(dá)正確的命令，這對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)是否能有一個(gè)正確的發(fā)展走向息息相關(guān)，另外作為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該知道怎樣做才能激發(fā)部下的積極性、能動(dòng)性，這就需要領(lǐng)導(dǎo)者有足夠的智慧知道自己什么時(shí)候該表現(xiàn)自己的智慧，而什么時(shí)候應(yīng)該隱藏，放手讓部下去做，要知道大智若愚才是真的大智慧。

　　領(lǐng)導(dǎo)者還要有辯證的思想方法。只有看清事物的本質(zhì)，才能應(yīng)付各種變化。面對(duì)多變的世界要用多樣性的觀點(diǎn)看問題，力求全面，防止片面;要用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看問題，力戒僵化，防止刻板;要用差異性的觀點(diǎn)看問題，具體情況具體分析，防止以偏概

　　2. 信 信即誠信，在這個(gè)誠信缺乏，人人自危的社會(huì)，要做好一名領(lǐng)導(dǎo)，要讓眾人折服于你的人格魅力，要讓你的部下對(duì)你臣服，軍令如山，那么做到信則尤為重要。

　　“人無信而不立!”作為領(lǐng)導(dǎo)者事無大小，只要是承諾別人的事就是大事。只要答應(yīng)了要做的就一定要做到，領(lǐng)導(dǎo)者有信譽(yù)，對(duì)外，客戶才能相信，對(duì)內(nèi)，使得下屬信服，此時(shí)方能兵鋒所指，所向披靡。如若言而無信，那么就像放羊的小孩一樣，命令沒有人執(zhí)行，那么一個(gè)團(tuán)隊(duì)又如何發(fā)展呢?就算團(tuán)隊(duì)的成員如何優(yōu)秀，沒有信譽(yù)的頭就相當(dāng)于無首之龍，猶如一盤散沙。 信，也可以說是威信，試想如若是一個(gè)唯唯諾諾，軟弱無威的領(lǐng)導(dǎo)，那么屬下即使想臣服只怕也不甘心吧。但是要注意的是威信二字不可倒置，若是先有威后有信，那么這也不是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者若是將威置于信的前面，那么他將永遠(yuǎn)懷疑自己的威信是否受到侵犯，而實(shí)際上他永遠(yuǎn)也得不到威信，因?yàn)樗约旱亩嘁桑粩噗`踏著自己的威嚴(yán)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者注重自己的信譽(yù)，信守自己的承諾，才能使下屬信服，才能在下屬中樹立自己的威信。?

　　3. 仁

　　仁即仁愛，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心，真誠的展現(xiàn)自己的愛。 每一個(gè)人都需要?jiǎng)e人的關(guān)心，身為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以博大仁愛胸懷善待世間萬物，以仁厚的宅心對(duì)待下屬。就像之前提到過的吳起，親自為生瘡的士兵用嘴吸膿，試想膿的惡心，但是發(fā)自內(nèi)心的做到仁愛就會(huì)拋開一切，就像母親對(duì)自己的孩子一樣，那么這樣的仁愛又怎么會(huì)懼怕膿的惡心。有時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者更需要站在員工的角度思考員工的需求，不只是物質(zhì)上的，更有精神上的。只是領(lǐng)導(dǎo)者并沒有考慮的員工精神上的需求而已。上下級(jí)之間平等溝通，互通意見，使組織各方有事多商量，有矛盾多做自我批評(píng)，有利于形成友善、和諧的組織環(huán)境。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者，必須與眾人一起結(jié)成伙、抱成團(tuán)，就像握緊拳頭一樣，應(yīng)當(dāng)象草原上的鳥兒們一樣，總是成群地在一個(gè)地方產(chǎn)卵孵化，以種族的優(yōu)勢(shì)和警惕有效地完成生的偉大任務(wù)。?

　　其實(shí)有時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)一些和自己關(guān)系特殊的人有著更多的關(guān)愛、提攜。對(duì)于他們，領(lǐng)導(dǎo)者更多的大錯(cuò)化小，小錯(cuò)化了，而功勞則總是多分一些，獎(jiǎng)賞豐厚一些。但仁不是溺愛，不是姑息，不是放縱。孔子認(rèn)為所謂制度就是領(lǐng)導(dǎo)者基于仁愛的心，將規(guī)律演化成人們必須遵守的規(guī)則，其目的是使過分的得到抑制，使不足的得到促進(jìn)。也就是說，所謂的仁是制度的基礎(chǔ)，所謂的制度是為了體現(xiàn)仁而制定的。但這不意味著領(lǐng)導(dǎo)者施仁可以凌駕于制度之上，也就是說制度不是可以隨便更改的，相反為了體現(xiàn)仁，制度的制定必須謹(jǐn)慎的、周密的。而且一經(jīng)制定不能輕易更改，否則使仁而表現(xiàn)得不仁。領(lǐng)導(dǎo)者在把握了仁與制度之間的主次關(guān)系之后，才能更好的體現(xiàn)出仁，使下屬感到溫暖與公平，使得人心歸附。?

　　4. 勇

　　勇即勇敢，勇氣。 領(lǐng)導(dǎo)者失敗的決策各有各的不同，但是正確的決策都有類似的一點(diǎn)，那就是在機(jī)遇面前沒有猶豫，勇敢的迎上去做出了自己認(rèn)為最好的決策。領(lǐng)導(dǎo)者需要對(duì)問題進(jìn)行分析，需要開拓各個(gè)市場(chǎng)，需要面對(duì)各種各樣的企劃，在各種優(yōu)秀的企劃中找到最完美的幾乎不可能，這時(shí)候需要的就是領(lǐng)導(dǎo)者的勇氣，做出領(lǐng)導(dǎo)者的決策。決策成功，依靠的是大家的努力，以及領(lǐng)導(dǎo)者臨門一腳。一旦決策失敗，領(lǐng)導(dǎo)者更是需要勇氣來承擔(dān)失敗的責(zé)任，而不是將責(zé)任推卸到其他人的身上。勇，其實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)非常重要的素質(zhì)。失敗了，還可以從頭再來，但是領(lǐng)導(dǎo)者失去了勇氣，就什么都沒了。承擔(dān)失敗的責(zé)任，東山再起的勇氣這些都是領(lǐng)導(dǎo)者的做人藝術(shù)所需具備的素質(zhì)。一名領(lǐng)導(dǎo)者不僅需要的是熱血之勇，同時(shí)需要堅(jiān)忍之勇，勾踐臥薪嘗膽方能推翻吳國，而強(qiáng)大趙國。領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)忍，才能帶著屬下熬過艱難，撥開云霧見天明。

　　5. 嚴(yán) 高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。領(lǐng)導(dǎo)者在管理下屬時(shí)，經(jīng)常以此為口號(hào)。嚴(yán)格要求，并不與仁相沖突，但是要建立在獎(jiǎng)懲分明的基礎(chǔ)上。領(lǐng)導(dǎo)者在制定規(guī)則的時(shí)候就明確什么情況該獎(jiǎng)，什么情況該罰，并堅(jiān)決做好評(píng)估與執(zhí)行工作的話，這樣的嚴(yán)格并不會(huì)破壞領(lǐng)導(dǎo)者仁的實(shí)施。記得老師也經(jīng)常舉例說《三國演義》中諸葛亮揮淚斬馬謖的故事，這就是一個(gè)主將懲罰部屬極其嚴(yán)明的例子，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明方能號(hào)令三軍將士聽命。管理屬下嚴(yán)，這只是領(lǐng)導(dǎo)者需要提升“嚴(yán)”的個(gè)人素質(zhì)的一部分，另一部分是對(duì)自己的嚴(yán)。很多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在工作的時(shí)候總是一杯茶，一張報(bào)紙就這樣度過一天，亦或者在單位的電腦上察看股市，做著與本質(zhì)工作并不相符的事情。這種狀況在國企非常之多，雖然重要的工作仍然是領(lǐng)導(dǎo)者在帶領(lǐng)，但是他們平時(shí)的作風(fēng)已經(jīng)影響到下屬平時(shí)的工作作風(fēng)。本質(zhì)上的嚴(yán)是源于一個(gè)人的內(nèi)心的，而不是始于他的行為的;是從他對(duì)事物深刻的認(rèn)識(shí)開始的，而不是被迫的。凡是能夠真正嚴(yán)于律己的人，都是能嚴(yán)格對(duì)待自己思想的人。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己嚴(yán)格了，也才有資格對(duì)下屬嚴(yán)格。否則是不能讓下屬感到心悅誠服的。  后記 人性不可避免的存在缺點(diǎn)，人無完人金無足赤，讓每個(gè)人都完善到智、信、仁、勇、嚴(yán)兼?zhèn)涫怯欣щy的，但是我們可以做到揚(yáng)長，在明白智、信、仁、勇、嚴(yán)的前提下發(fā)揚(yáng)其中一點(diǎn)便可以成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一個(gè)人自身的修養(yǎng)，修養(yǎng)的程度在于各自的人性特質(zhì)，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都必定有著自己特立獨(dú)行的特質(zhì)，發(fā)揚(yáng)自己的特質(zhì)，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)，更好的理解智、信、仁、勇、嚴(yán)，必然能體現(xiàn)出個(gè)人素質(zhì)，發(fā)揮個(gè)人所特有的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，做好一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。 讓智、信、仁、勇、嚴(yán)為劍，逢人必亮劍!相信做好一名領(lǐng)導(dǎo)很簡單。

　　參考資料：

　　[1] 論文網(wǎng)

　　[2] 《孫子兵法與三十六計(jì)》 中州古籍出版社

　　[3] 高偉.卡耐基論領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[M].北京:燕山出版社

　　[4] [美]詹姆斯•W•魯濱遜.韋爾其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[M].北京：中信出版社