中國園林美學(xué)論文
中國園林有著數(shù)千年的歷史,她歷史悠久,形成個性鮮明的園林體系,獨領(lǐng)風(fēng)騷,對世界園林的發(fā)展有著舉足輕重的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國園林美學(xué)論文，供大家參考。
中國園林美學(xué)論文篇一
中國古典園林的美學(xué)特征
中國園林美學(xué)論文摘要
摘要：中國古典園林是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，在世界藝術(shù)史有著重要的地位。它與山水繪畫、詩詞、中國古代美學(xué)相互聯(lián)系，相互作用。中國古典園林以自然山水為主題思想，以花木、水石、建筑等為物質(zhì)手段，強調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系，追求“意境”情景交融，賦予園林藝術(shù)以靈性，通過與自然和諧共生的人工建造，突出天人合一、融于自然、順應(yīng)自然的設(shè)計美學(xué)思想，不露痕跡地體現(xiàn)自然之美。
中國園林美學(xué)論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞：中國古典園林 發(fā)展 美學(xué)特征
中圖分類號：TU986文獻標(biāo)識碼： A
一、中國古典園林的發(fā)展
中國的古典有著悠久的歷史，由中國的農(nóng)耕經(jīng)濟、集權(quán)政治、封建文化培育成長，是一個博大精深而又源遠流長的風(fēng)景式園林體系。
1、生成期：公元前11世紀(jì)-公元前220年，包括殷、州、秦、漢朝代。該時期的主要特點：園林內(nèi)容駁雜，園林概念模糊;園林總體規(guī)劃比較粗放，談不上多少設(shè)計經(jīng)營;造園活動并沒有完全達到藝術(shù)創(chuàng)作的境地。該時期代表作有建章宮、上林苑。
2、轉(zhuǎn)折期：公元前220年-589年，魏、晉、南北朝。當(dāng)時寺觀園林開始興盛起來，形成造園活動從省城到全盛的轉(zhuǎn)折，園林造景由過多的神異色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣氛，初步確立了園林美學(xué)思想，奠定了中國風(fēng)景式園林大發(fā)展的基礎(chǔ)。代表作有銅雀苑、華林園。
3、全盛期：公元589年-960年，隋、唐時期。隨著社會條件、性質(zhì)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展，風(fēng)景式園林創(chuàng)作技巧手法提升，山水畫、山水詩文、山水園林三個藝術(shù)門類有互相滲透跡象。我們能夠感受到他們旺盛的生命力，而園林的發(fā)展也相應(yīng)地進入盛年期。作為一個園林體系，它所具有的風(fēng)格特征已經(jīng)基本形成了。代表作西苑、華清宮。
4、成熟期：公元960年-1736年，兩宋到清初時期。繼隋唐之后中國封建社會發(fā)育定型，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)步成長，城市商業(yè)經(jīng)濟空前繁榮。相應(yīng)地，園林的發(fā)展亦由盛年期而升華到完全成熟的境地。
5、成熟后期：清中葉到清末，社會經(jīng)濟亦十分繁榮，然而表面的繁盛掩蓋著四伏的危機。西方勢力的侵入，封建社會趨于解體。而園林的發(fā)展，一方面繼承前一時期的成熟傳統(tǒng)，而更趨于精致，表現(xiàn)了中國古典園林的輝煌成就;另一方面則暴露出某些衰頹的傾向，已多少喪失前一時期的積極、創(chuàng)新的精神。
二、中國古典園林的美學(xué)特征
中國古典園林作為一個園林體系，若與世界上的其他體系相比較，它所具有的個性是鮮明的，而它的各個類型之間，又有著許多相同的共性。這些個性和共性可以概括為四個方面：一，本與自然，高于自然;二，建筑美與自然美的融糅;三，詩畫的情趣;四，意境的涵蘊。
1、本于自然，高于自然
山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素(建筑、山、水、植物)的三個方面。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地摹仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個精煉概括的自然，典型化的自然。這就是中國古典園林的一個最主要的特點。
筑山在古典園林的地形整治工作中是一項最重要的內(nèi)容。歷來造園都極為重視，而園林假山都是真山的抽象化典型化的摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬壑的氣勢。
水體在大自然的景觀構(gòu)成中是一個主要的因素。它既有靜止?fàn)顟B(tài)的美，又能顯示流動狀態(tài)的美。山與水的關(guān)系密切，一般說來有山必有水。 園林內(nèi)開鑿的各種水體都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術(shù)概括。人工理水務(wù)必做到“雖由人作，宛自天開”，利用水面的曲折、山石為駁岸、筑島、架橋等手法盡量表現(xiàn)天然水景的意蘊。
園林植物配置盡管姹紫嫣紅、爭奇斗艷，但都以樹木為主調(diào)，因為林木最能讓人聯(lián)想到自然界豐富繁茂的生態(tài)。此外，觀賞樹木和花卉還按起形、色、香，而“擬人化”，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。
總之，本與自然、高于自然是中國古典園林創(chuàng)作的主旨。目的在于求得一個概括、精煉典型而又不是自然生態(tài)的山水環(huán)境。 它是感性的。主觀的寫意，側(cè)重于表現(xiàn)主體對物像的審美感受和因之而引起的審美感情。這樣的創(chuàng)作又必須合乎自然之理，方能獲致天成之趣。
2、建筑美與自然美的融糅
中國古典園林的建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個造園的要素有機地組織在一系列風(fēng)景面中，突出彼此協(xié)調(diào)、互相補充的積極的一面，從而在園林總體上的建筑美與自然美融糅起來，達到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界-----天人諧和的境界。中國古典園林之所以能夠求得建筑美與自然美的融糅，固然脫不開其造園的哲學(xué)、美學(xué)乃至思維方式的主導(dǎo)。但中國傳統(tǒng)建筑本身所具有的特性也為此提供了優(yōu)越條件。
木框架結(jié)構(gòu)的個體建筑在空間上可虛實相生、隔透自由的在迂回曲折中形成漸進的空間序列。園林里面的建筑物充分利用這種靈活性和隨意性創(chuàng)造了千姿百態(tài)、生動活潑的外觀形象，與自然環(huán)境的山、水、花木密切嵌合。
另還創(chuàng)造出了許多別致的建筑形象和細(xì)節(jié)處理，使建筑更進一步融糅于自然環(huán)境之中。譬如，亭這種最簡單的建筑物在園林中隨處可見，具有點景的作用和觀景的功能。再如，廊本來是聯(lián)系建筑物、劃分空間的手段，而園林里面的那些“水廊”，“游廊”等各式各樣的廊子，好像紐帶一般把人為的建筑與天成的自然貫穿結(jié)合起來，成為最富于游賞功能的建筑。
總之，雖然處處有建筑，卻處處洋溢著大自然的盎然生機。這種諧和情況，在一定程度上反映了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道家對大自然的“為而不持，筑而不宰”的態(tài)度。
3、詩畫的情趣
中國古典園林的創(chuàng)作，能充分地運用各個藝術(shù)門類之間得觸類旁通，融詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)。使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩畫情趣。這就是通常所謂的“詩情畫意”。
詩情，不僅是把前人的詩文的某些境界，場景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來，或者運用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對園靜做直接的點題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法，手段使得規(guī)劃設(shè)計頗多類似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。因此，人們游覽中國古典園林所得的感受，往往仿佛朗讀詩文一樣的酣暢淋漓，這也是園林所包含的“詩情”。
凡屬風(fēng)景式園林都或多或少地具有“畫意”，都在一定程度上體現(xiàn)繪畫的原則。繪畫藝術(shù)對于造園的影響之廣，滲透之深莫過于中國古典園林。中國園林是把作為大自然的概括和升華的山水畫以空間的形式導(dǎo)入人們的現(xiàn)實生活中去。
4、意境的涵蘊
意境是中國藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個極重要的美學(xué)范疇。簡單說來，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類似的情感激動和理念聯(lián)想。
意境的涵蘊既深且廣，為創(chuàng)造園林的意境，創(chuàng)造象外之象，景外之景，強調(diào)以下兩點：第一，采取虛實相生、分景、隔景、借景等手法，組織空間，擴大空間，豐富美得感受。第二，不僅重視實景，而且重視聲、影、光、香等虛景。園林意境的產(chǎn)生，是虛實的結(jié)合，情景的結(jié)合。
三、結(jié)語
中國園林與中國文化的底蘊是相一致的，作為一種文化信息載體，中國園林的發(fā)展從興起始，便不僅僅是物質(zhì)感官層次的休憩娛樂場所，更包含了精神心靈深層次的文體審美信息。沈復(fù)在《浮生六記》中說：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”這就是中國園林美學(xué)的最大特點。
中國園林美學(xué)論文文獻
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中國園林美學(xué)論文篇二
中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想
中國園林美學(xué)論文摘要
摘 要：本文從美學(xué)的角度出發(fā)，研究中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想的發(fā)展情況與展現(xiàn)出的美學(xué)思想，旨在傳承中國古典美學(xué)的園林藝術(shù)，并期望研究理論對園林藝術(shù)的設(shè)計有所幫助。
中國園林美學(xué)論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞：中國園林藝術(shù);美學(xué)思想;自然;意境
1 中國美學(xué)思想的發(fā)展
美學(xué)思想的發(fā)展歷史悠久，可以追溯到久遠而古老的年代，但它又是年輕的，因為它真正發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科，時間還不足300年。又因處于蓬勃發(fā)展期，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一觀點，而是百花齊放，各成一派。人皆有之是愛美之心，誕生了作為天地萬物之靈的人類后，這世界便出現(xiàn)了各種形態(tài)與不同領(lǐng)域的美。有了美就需要審美的意識、能力與經(jīng)驗，這個過程是不斷經(jīng)過深入而細(xì)致的探索、思考，進而歸納總結(jié)出來的。
中國的美學(xué)思想可追溯到先秦，相比西方大概早了300年。在西周末年，周太使靈感閃動，和諧美的思想誕生，從此中國美學(xué)熠熠生輝?？梢哉f中國的美學(xué)智慧誕生于儒家、道家美學(xué)，成熟于禪宗美學(xué)。
孔子是儒家思想的集大成者，他的思想博大精深，美學(xué)思想更是當(dāng)中的精髓之一[1]。其美學(xué)思想集中表現(xiàn)在“以仁釋禮”、“美與善的統(tǒng)一”與“樂以忘憂”等方面，提出“吾與點也的自由境界，文質(zhì)彬彬，然后為君子”的觀點。道家代表老子崇尚自然之美與靜為美，以無為勝有為，提出“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的美學(xué)觀點。相比于古希臘先哲提出的美學(xué)思想，他們觀點早了100多年。
儒家美學(xué)思想從先秦發(fā)展到兩漢，逐漸偏重于善而輕視美。到魏晉南北朝，中國美學(xué)思想并未受到崇佛觀點的影響，出現(xiàn)諸如歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想發(fā)展被神學(xué)制約的問題。這時侯，美在各種思想中占據(jù)了重要地位，美學(xué)也開始與玄學(xué)、佛學(xué)相結(jié)合，隨后逐漸由重善輕美演變成重美輕善。隋唐中葉，新的美學(xué)思想誕生，即是禪宗美學(xué)的出現(xiàn)。佛學(xué)追求自由不被束縛的禪宗思想，區(qū)別于莊子“自由即游”的觀點，禪宗強調(diào)“自由即覺”，也就是所謂用心感悟的境界，“使耳目閉而自然得者，心之知用外矣”(郭象《齊物論注》)。自此，中國美學(xué)從求實轉(zhuǎn)向空靈。
到明朝中后期，中國美學(xué)思想不再是先秦兩漢時期當(dāng)做倫理學(xué)進行形而上學(xué)的探討，也越過了南北朝時期的心理審美期。此時的美學(xué)思想在資產(chǎn)階級經(jīng)濟、文化、思想的影響下，開始出現(xiàn)人文主義，美學(xué)思想帶有浪漫主義色彩，傾向自然之美，講究獨創(chuàng)性并重視考察審美需求，不再一味追求實用性與功利性。中國美學(xué)思想開始吸收西方美學(xué)觀點是在五四運動之后，而促進近代美學(xué)真正意義上的發(fā)展，要歸功于當(dāng)時的北大校長蔡元培先生，他重視和倡導(dǎo)美學(xué)教育，讓中國美學(xué)發(fā)展成為一門具有獨立形態(tài)的學(xué)科。
2 中國園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學(xué)思想
2.1 傾心自然美
“尚用”可說是以孔孟為代表的儒家文藝最具特點的觀點，而老、莊代表的道家文藝觀是“貴真”。莊子提出的這個觀點繼承了老子“道法自然”的思想。老子崇尚自然，他認(rèn)為高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的，不需要加以修飾令其失真。莊子深受老子這種文藝自然觀的影響，提出“樸素，而天下莫能與之爭美”(《莊子.天道》)的美學(xué)觀念，他認(rèn)為“樸素”就是“大美”，即是未加以人工修飾雕琢的，純天然的、未造作的才是最美的。
這種美學(xué)思想的形成，使中國藝術(shù)特別講究自然，中國園林藝術(shù)也因此遵循“崇尚自然”與“不煩人工之事，自成天然之趣”的設(shè)計原則。所以中國園林并不是簡單的模擬自然，而是在有限的空間里充分開發(fā)自然資源，再經(jīng)過思考、分析，探索出合適的設(shè)計方案，將園林中的山水、植物與建筑有機融合，再現(xiàn)自然之美。這種創(chuàng)造手法，雖經(jīng)過人工提煉，但并不有損自然之美，因為它不是“征服自然”“改造自然”，相反的，它強調(diào)人的審美心理與自然的契合，這種自然之美與人工美結(jié)合的創(chuàng)作會更自然與協(xié)調(diào)，達到天人合一的境界。
比如說園林中的假山就是真山的“濃縮版”，真山的峰、巒、谷、嶺，甚至懸崖峭壁都可以惟妙惟肖地展現(xiàn)在假山上。這種園林的構(gòu)圖和堆疊藝術(shù)是對實體山面貌的抽象化概括。審美大家李漁認(rèn)為疊山的原則是講究園林的藝術(shù)情調(diào)，能體現(xiàn)文人的恬淡情懷。
中國園林中的水體也是會考慮到園林內(nèi)的地勢和水源條件，將大自然界中的河流、湖泊、海、溪、澗、泉、池進行藝術(shù)提煉，設(shè)計出與自然基本一致，無違和感的風(fēng)景。園林中的花草樹木大多保持自然原貌，多種常綠的植物，如翠竹與蒼松。植物往往是叢植或群植，看似隨意卻是與周圍的山水、建筑參差錯落，相得益彰，“雖由人作，宛自天開”。
2.2 追求意境美
中國園林藝術(shù)風(fēng)格與文化、精神息息相關(guān)，常常將個人的內(nèi)心情感或是思想融入到園林藝術(shù)中。中國美學(xué)是成熟于禪宗美學(xué)的，自然--內(nèi)在--超越是禪宗心性學(xué)說的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在園林藝術(shù)中，就是在青山碧水中體驗禪味，從紅花綠樹中感悟禪境，再由禪境升華到園林的“意境”，達到個人精神自由與生命的超越[2]。
中國園林注重情景交融，“一切景語皆情語”。它的美不在于空間上物質(zhì)實體，而是強調(diào)山水草木、橋梁建筑表現(xiàn)的情趣或是引發(fā)的情感，也就是曲徑通幽處的淡然、寧靜的意境才是園林所要真正表現(xiàn)的。中國古代的文人士大夫常把園林當(dāng)做心靈的棲息之處，尤其是仕途失意之際，喜歡尋找園林這樣一個可以靜靜冥想的地方。他們在園林里可以親近大自然，感悟花草樹木的生命，達到物我合一的意境。
園林藝術(shù)對人的內(nèi)心情感很重要，“景無情不發(fā)，情無景不生”。“悟”過才能獲取意境，欣賞者需在特定的景觀中才能體悟到人生境界。中國園林藝術(shù)在進行空間或時間設(shè)計時，注重營造出園林的空靈氛圍。如揚州個園，就宛如一幅山水畫，畫中各個景物相互映襯，交相映錯，散落的小院、石橋、疊山，再加上處處飛舞的蜂蝶和歡唱的鳥兒，和諧之美點到人心。面對此美景，引發(fā)人的遐想，心靈體驗到一種無所羈絆的適宜、寧靜的心緒。
2.3 講究虛實、含蓄
中國園林藝術(shù)有繼承中國古代山水畫的創(chuàng)作原理，山水畫講究留白，也就是讓人對畫面的有無產(chǎn)生聯(lián)想。園林藝術(shù)作為一種空間藝術(shù)，“虛”即是表現(xiàn)“有無”，園林的空間是隨著人的心境不同而變化的，它是靠心靈去感悟的。園林的室內(nèi)與室外、亭臺樓閣、林蔭小道、院子窗欞、花草樹木，所有的景物都錯落有致，互相映襯，整個園林就是一個整體。在實與虛、靜與動、顯與藏中彼此消長，交相輝映，營造出中國園林“虛實相濟”的意蘊。
中國園林藝術(shù)講究含蓄、虛幻，即是文學(xué)領(lǐng)域上所謂的“境生象外”，也就是“景有盡而意無窮”，其中的奧妙正是藏而不露、求景外之意，使人們置身其景之中產(chǎn)生不可窮盡的幻想[3]。如獅子林中假山的設(shè)計藝術(shù)，假山上有山峰、石筍，石筍上又有垂蘿。假山石縫中長著樹木，山道蜿蜒曲折，看似無路，卻發(fā)現(xiàn)在路的盡頭出現(xiàn)一座橋或是一個山洞，簡直就是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，給人一種迷離、虛幻的神秘樂趣。中國園林在空間上表現(xiàn)出來的不斷循環(huán)，峰回路轉(zhuǎn)，追求的就是含蓄的境界，借鑒的是繪畫與文學(xué)的含蓄藝術(shù)，以求得大小、虛實與遠近相結(jié)合，進而將對立的元素統(tǒng)一成渾然一體的園景。
3 結(jié)語
總而言之，中國古典園林以自然、含蓄、淡泊為美，尤其是講究契合人內(nèi)心的情感。中國園林有著“東方園林之母”之稱，它的婉約靈巧、隨勢賦形、藏而不漏，富有中國園林藝術(shù)特色。園林設(shè)計師理應(yīng)以此為傲，在繼承與挖掘中國古典園林藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)美，創(chuàng)作出自然美與生活美相融合的、具有獨特意境的園林。
中國園林美學(xué)論文文獻
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2 李冬梅.心境與園景--禪與園林關(guān)系探討[J].碩士論文，西北農(nóng)業(yè)科技大學(xué)，2010(12)
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