企業(yè)社會責(zé)任感論文

　　近年來,隨著社會責(zé)任理論研究越來越成熟,社會責(zé)任逐漸也受到企業(yè)的高度關(guān)注。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任感論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　企業(yè)社會責(zé)任感論文篇1

　　談企業(yè)文化與企業(yè)員工的社會責(zé)任感

　　摘 要：企業(yè)文化是在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中形成的特定的觀念系統(tǒng)，對企業(yè)員工的個體和群體具有約束和導(dǎo)向功能，能夠激發(fā)員工的內(nèi)在動力，影響員工的價值取向，增強員工的社會責(zé)任感，從而最終提高企業(yè)的核心競爭力。

　　關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;社會責(zé)任感;核心競爭力;思政工作

　　一、企業(yè)文化的含義和內(nèi)容

　　企業(yè)文化的形成是一個逐漸積累的過程，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨逐步形成了獨特的精神能量和價值觀念，人們對企業(yè)文化有著不同的理解。《辭?！穼ζ髽I(yè)文化的定義是“企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實踐中形成的具有本企業(yè)特征的一種基本精神和凝聚力，以及為全體員工所認(rèn)同并遵循的價值觀念和行為準(zhǔn)則。

　　由三個層次構(gòu)成：(1)表面層的物質(zhì)文化，包括廠容、廠貌、產(chǎn)品造型、產(chǎn)品質(zhì)量等。(2)中間層的制度文化，包括管理體制、人際關(guān)系以及各項規(guī)章制度和紀(jì)律等。(3)核心層的精神文化，包括經(jīng)營理念、行為規(guī)范、價值觀念、社會責(zé)任等，被稱為‘企業(yè)精神’。”[1]

　　從這個定義來看，企業(yè)文化的要素應(yīng)該包含價值觀念、經(jīng)營理念和行為規(guī)范等，由此可見，企業(yè)文化對企業(yè)員工來說，不僅具有精神層面的導(dǎo)向作用，而且具有行為層面的約束作用，能夠?qū)T工的思想意識形態(tài)產(chǎn)生一定的影響。這種影響是潛移默化而且逐漸深入的，員工在工作時能夠時刻體會到企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，在處處充滿企業(yè)文化的氛圍中體會到企業(yè)的核心精神和人文價值。如果在企業(yè)精神中充分體現(xiàn)其社會責(zé)任，將在無形中增強員工的社會責(zé)任感，使員工以更強的主人翁精神為企業(yè)的發(fā)展盡心盡力、出謀劃策，從而能夠有效地提高企業(yè)的生產(chǎn)效率和核心競爭力。

　　二、企業(yè)文化的功能與員工的社會責(zé)任感

　　企業(yè)文化是在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中形成的特定的觀念系統(tǒng)，企業(yè)依賴企業(yè)文化整合內(nèi)部力量和資源，形成企業(yè)競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)[2]。而社會責(zé)任感是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)，主要體現(xiàn)在：堅持道德上正確的主張、堅持實踐正義原則、愿為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲[3]。本文從企業(yè)文化的功能著手，分析其在增強員工的社會責(zé)任感方面所起的作用，以及對最終如何達(dá)到推動企業(yè)核心競爭力的目標(biāo)。

　　(一)企業(yè)文化對員工的群體行為具有導(dǎo)向功能。

　　企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)在企業(yè)文化中都有所體現(xiàn)，如果獲得員工群體的認(rèn)同，將對其行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用。而企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)必然包含企業(yè)的社會責(zé)任，這種社會責(zé)任也必然是廣大企業(yè)員工共同的責(zé)任。優(yōu)秀的企業(yè)能夠利用其良好的企業(yè)文化，引導(dǎo)員工的群體目標(biāo)與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和方向相一致。目標(biāo)和方向與企業(yè)一致，員工的主人翁意識和社會責(zé)任感都會不斷增強，并產(chǎn)生強大的正能量，堅持實踐正義原則。

　　(二)企業(yè)文化對員工的個體行為具有約束功能。

　　從人文角度對企業(yè)的規(guī)章制度、行為規(guī)范闡釋，是企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容。在企業(yè)的各種制度、規(guī)范的冰冷面孔之后，對企業(yè)員工形成非正式的、不成文的約束，充分發(fā)揮員工的自我意識作用并增強自我約束能力，成為員工思想意識形態(tài)和行為規(guī)范的一部分，對員工的個體行為產(chǎn)生約束力。在當(dāng)前社會責(zé)任制度部分缺失的大環(huán)境下，企業(yè)文化中的規(guī)章制度成為社會責(zé)任制度的有效補充，完成了社會責(zé)任在企業(yè)生產(chǎn)范圍內(nèi)的具體實踐，而企業(yè)職工的社會責(zé)任感也在實踐中不斷地增強。

　　(三)企業(yè)文化對員工的內(nèi)在動力具有激勵功能。

　　企業(yè)的終極目標(biāo)之一是經(jīng)濟(jì)利益最大化，這與員工個人利益的基本需求也是一致的。雖然我們不能僅僅追求物質(zhì)利益，但是，通過改善員工的工作環(huán)境、制定合理、公平的獎勵制度等方式適當(dāng)?shù)亟o予其整體福利，增強其公平感，就能夠有效地激勵員工，使其充分發(fā)揮內(nèi)在動力，在追究經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時，達(dá)到非經(jīng)濟(jì)利益最大化。在這種激勵之下，員工更能夠產(chǎn)生社會責(zé)任感，愿意為他人付出和奉獻(xiàn)，甚至做出一定的犧牲。

　　(四)企業(yè)文化對員工的價值取向具有凝聚功能。

　　作為企業(yè)文化核心層的企業(yè)精神，反映了企業(yè)的價值觀念和價值取向。企業(yè)文化以人為本的基本原則，不僅充分體現(xiàn)在員工的個人利息上，更能增強員工的歸屬感和榮譽感。優(yōu)秀的企業(yè)文化，在價值取向上有著更高層次的追求，在精神層面應(yīng)當(dāng)能吸引更多的優(yōu)秀人才聚集到企業(yè)中，為企業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。具有共同價值取向的員工群體，更能夠齊心合力、堅定自己的目標(biāo)和企業(yè)的目標(biāo)，堅持道德上正確的主張，擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會責(zé)任。

　　三、員工的社會責(zé)任感是增強企業(yè)核心競爭力的主要動力

　　在社會主義核心價值體系中，企業(yè)要大力倡導(dǎo)社會主義、集體主義、愛國主義價值觀，這是中國特色社會主義意識形態(tài)的主旋律。通過企業(yè)文化的向?qū)?、約束、激勵和凝聚功能，能夠有效地增強企業(yè)員工的社會責(zé)任感，員工的社會責(zé)任感增加了，無論在生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)、管理和科研等各方面，都能產(chǎn)生巨大的凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，推動企業(yè)核心競爭力的進(jìn)一步增強。這也是企業(yè)的所有成員，包括思想政治工作人員的最終目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]辭海編輯委員會。辭海[M]。6版?？s印本。上海：上海辭書出版社，1999.

　　[2]張開云，葉為真。企業(yè)文化再認(rèn)識―――內(nèi)涵、功能及與企業(yè)競爭力的關(guān)系[J]。技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究，2007(2)：117-118。

　　[3]百度百科。社會責(zé)任感[EB/OL]。[2013-11-20].

　　企業(yè)社會責(zé)任感論文篇2

　　論社會責(zé)任感的內(nèi)涵

　　【摘要】隨著我國改革開放步伐的加快，國內(nèi)各種文化思潮相互激蕩，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)所強調(diào)的對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實生活中的責(zé)任缺失現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，厘清社會責(zé)任感的內(nèi)涵將會有助于我們從理論上把握當(dāng)前一些負(fù)面社會現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，為公民道德建設(shè)提供理論支持。

　　【關(guān)鍵詞】責(zé)任 責(zé)任感 社會責(zé)任感

　　隨著我國改革開放步伐的加快，國內(nèi)各種文化思潮相互激蕩，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)所強調(diào)的對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實生活中的責(zé)任缺失現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，厘清社會責(zé)任感的內(nèi)涵將會有助于我們從理論上把握當(dāng)前一些負(fù)面社會現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，為公民道德建設(shè)提供理論支持。

　　責(zé)任的內(nèi)涵

　　責(zé)任的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。

　　在《現(xiàn)代漢語詞典》中責(zé)任有這樣兩層涵義：一為“份內(nèi)應(yīng)做的事”;二為“沒有做好份內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失”。①由此可見，責(zé)任屬于關(guān)系范疇，反映的是個人與社會之間的一種關(guān)系。對于人與社會的關(guān)系，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”②即人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在于其社會性。這就要求人在社會活動中，在考慮自身物質(zhì)精神需要的滿足的同時，還要考慮到社會、集體、他人的物質(zhì)精神需要的滿足。對人而言，責(zé)任不是先天產(chǎn)生的，而是后天形成的，責(zé)任從本質(zhì)上來說是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們在從事生產(chǎn)勞動的過程中處理人與人之間的關(guān)系時產(chǎn)生的。

　　生活實踐是責(zé)任產(chǎn)生的前提。

　　生活實踐是人類有意識、有目的地改造自然和社會的活動，是人的“自由自覺的活動”。正是在生活實踐的基礎(chǔ)上才結(jié)成了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，離開了實踐，這些社會關(guān)系都將不復(fù)存在。人們在生活實踐中扮演著不同的角色，擔(dān)負(fù)著不同的職責(zé)。要想使人類的實踐活動能夠正常完成，實踐活動中的每一個人就必須各司其職。在實踐活動中，人的生理機(jī)能不斷得以完善和發(fā)展，人的意識水平不斷得以提高，這種意識水平的提高要求實踐者自身以及實踐對象的權(quán)利在實踐活動中能夠得到保障和維護(hù)，以此來保障實踐活動的順利進(jìn)行。這種規(guī)則會使人意識到自身責(zé)任的存在，責(zé)任也就隨之產(chǎn)生。因此，生活實踐是責(zé)任產(chǎn)生的前提。

　　社會關(guān)系的存在是責(zé)任產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。

　　馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”③這里的使命和任務(wù)就是指人們所肩負(fù)的責(zé)任。由此可以看出，作為個體的人無論是否意識到自身的責(zé)任，責(zé)任都是現(xiàn)實地存在的，并且它是由于個體自身的需要以及個體與世界的關(guān)系―社會關(guān)系的存在而產(chǎn)生的。而人的需要則是通過社會得到滿足的，作為個體的人只有在社會活動中得到他人(社會)的認(rèn)可才能夠獲得自身物質(zhì)和精神需要的滿足，即人的需要也是通過社會關(guān)系得以實現(xiàn)的。由此可以得出結(jié)論，社會關(guān)系的存在是人滿足自身需要的前提，即社會關(guān)系的存在是責(zé)任產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。

　　自我意識的發(fā)展是責(zé)任產(chǎn)生的主觀條件。

　　自我意識是生命長期進(jìn)化的結(jié)果，是人與動物的本質(zhì)差別之一。原始社會的個體并沒有自我的概念。但是在原始社會后期，隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，這時人們開始意識到自我與非我的區(qū)別和聯(lián)系，才逐漸形成了自我意識。這種自我意識會使人意識到集體中自我和他人的利益關(guān)系，從而不可避免地產(chǎn)生自我和他人的矛盾。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了調(diào)解自我與他人之間關(guān)系的愿望，這時，責(zé)任便隨之產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的自我意識也不斷發(fā)展，責(zé)任也就會隨之更加復(fù)雜化、多元化，因此，自我意識的發(fā)展是責(zé)任產(chǎn)生的主觀條件。

　　社會責(zé)任感的內(nèi)涵

　　責(zé)任感則是指人們在生產(chǎn)、生活實踐中形成的，在調(diào)整人與人類社會以及人與自然的關(guān)系過程中產(chǎn)生的一種價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體的人格品質(zhì)和心理傾向。責(zé)任感包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志和責(zé)任行為，它是知、情、意、行的一個有機(jī)統(tǒng)一體，只有將責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志以責(zé)任行為的形式表現(xiàn)出來，才能真正體現(xiàn)出責(zé)任主體的責(zé)任感，否則，責(zé)任主體的責(zé)任感是無從體現(xiàn)的。

　　責(zé)任是人的責(zé)任，它可以劃分為自我責(zé)任和社會責(zé)任。

　　相應(yīng)地，責(zé)任感也就可以劃分為自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。自我責(zé)任感是個體對自身的一種價值評價和行為選擇，是個體對自身所扮演的社會角色的一種認(rèn)知。從狹義上來說，社會責(zé)任感是指個體對自我之外的他人以及其他社會群體的責(zé)任感;從廣義上來說，社會責(zé)任感則是指對包括個體自我在內(nèi)的以及對他人和整個人類社會的責(zé)任感。本文認(rèn)為應(yīng)該從廣義角度定義社會責(zé)任感。因為，人是社會的人，個體自身本來就是整個社會的一部分，一個不具有自我責(zé)任感的人是不可能具有社會責(zé)任感的。一個人只有具備自我責(zé)任感才有可能嚴(yán)格要求自己，不斷充實自己，使自己更加符合社會的要求，進(jìn)而逐步地表現(xiàn)出對他人、集體和社會的責(zé)任感。另外，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”④由此可知，廣義的社會責(zé)任感，不僅應(yīng)當(dāng)包括自我責(zé)任感，還應(yīng)當(dāng)包括對自然的責(zé)任感。除此以外，由于集體和社會都是由個人構(gòu)成的，因此，應(yīng)當(dāng)將對他人、集體和社會的責(zé)任感合并為廣義的對他人的責(zé)任感。而家庭是一個特殊的集體，是由與個體有血緣或姻緣關(guān)系的個人構(gòu)成的集合，不同于廣義的“他人”，應(yīng)將其單獨設(shè)為對家庭的責(zé)任感?？傊?，社會責(zé)任感是責(zé)任感的最高形態(tài)，它主要由對自我的責(zé)任感、對家庭的責(zé)任感、對他人的責(zé)任感、對自然的責(zé)任感等四部分構(gòu)成。

　　對自我的責(zé)任感。

　　對自我的責(zé)任感是指個體在處理自我身心關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體的心理健康狀況。自我責(zé)任感是個體能夠正確評價自己，明確知道自己未來的人生發(fā)展方向以及實現(xiàn)人生目標(biāo)的正確的途徑和方法。身體健康，情緒穩(wěn)定，能夠自我愉悅，對待社會事物和現(xiàn)象能有一個平和的心態(tài)，能夠客觀辯證地待人處事，并能夠勇于承擔(dān)自己行為的后果，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N心理體驗。自我責(zé)任感是個體社會責(zé)任感的核心。個體自我責(zé)任感狀況的好壞，往往決定了對家庭責(zé)任感、對他人責(zé)任感以及對自然責(zé)任感的狀況。

　　對家庭的責(zé)任感。

　　對家庭的責(zé)任感是指個體在處理個人和家庭成員關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體在對待與自己有血緣關(guān)系或者姻緣關(guān)系的親屬的一種責(zé)任心理。包括對待家庭長輩時所具有的贍養(yǎng)扶助，并使之精神愉悅的責(zé)任意識;對待夫妻關(guān)系的另一方時所具有的福禍與共，不離不棄的責(zé)任意識;對待子女等晚輩時所具有的撫養(yǎng)監(jiān)護(hù)，教育引導(dǎo)的責(zé)任意識。家庭責(zé)任感是在自我責(zé)任感的基礎(chǔ)上建立的，只有在對自己家人負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才能推己及人，承擔(dān)起對他人的責(zé)任。

　　對他人的責(zé)任感。

　　對他人的責(zé)任感是指個體在處理個人與他人關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體對他人、集體、國家、社會的一種責(zé)任品質(zhì)和心理傾向。對他人的責(zé)任感中的“他人”是一個廣義的概念，既包括個體的人，也包括個體所處的集體、國家以及社會。對他人的責(zé)任感包括兩部分內(nèi)容：一方面，是指個體在與朋友、同事以及其他社會人員交往時能夠正確地對待沖突與矛盾，認(rèn)識到個人和他人之間的相互依存、密切聯(lián)系的生存事實，進(jìn)而能夠用平等、誠信、寬容、互助的交往原則進(jìn)行交流、溝通的責(zé)任意識和行為;另一方面，是指個體能夠在社會生活中正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，在以集體利益為重的同時能夠有效地兼顧個人利益，并在此基礎(chǔ)上自覺地承擔(dān)起對國家的守護(hù)疆土、維護(hù)穩(wěn)定、改革發(fā)展、實現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任意識和行為。

　　對自然的責(zé)任感。

　　人是社會中的一員，同時更是大自然中的一員，自然應(yīng)該承擔(dān)起對自然的責(zé)任。對自然的責(zé)任感是指個體在處理人與自然關(guān)系時所表現(xiàn)出來的價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著個體對與人類同處于一個星球上的其他生命體的一種責(zé)任品質(zhì)和心理傾向。對自然的責(zé)任感要求個體在對自然的改造過程中懷有對自然的敬畏之心，能夠正確認(rèn)識到人與自然的依存關(guān)系，具有愛護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識;能夠善待自然界的其他生命體，節(jié)約使用自然界給予我們的物質(zhì)資源，自覺踐行節(jié)約低碳的生活理念，為子孫后代留下可持續(xù)的發(fā)展空間。

　　(作者分別為齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩、導(dǎo)，齊齊哈爾大學(xué)國有資產(chǎn)管理處副研究員;本文系2011年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育研究”的階段性研究成果，項目編號：11YJC710055)

　　注釋

　?、僦袊鐣茖W(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第1574頁。

　?、冖堋恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第505頁，第158頁。

　　③《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第329頁。