夏商周考古學(xué)論文集

　　夏商周的歷史和考古都是我們考古學(xué)家感興趣的，那么，你知道有關(guān)夏商周的論文集嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的夏商周考古學(xué)論文集的有關(guān)信息，希望對大家有幫助!

　　夏商周考古學(xué)論文集

　　基本信息：

　　作者：鄒衡

　　出版社：文物出版社

　　出版時(shí)間：1980年10月

　　版次：1

　　印刷時(shí)間：1980年10月

　　印次：1

　　ISBN:11068·678

　　作者：鄒衡

　　出版社：科學(xué)出版社

　　出版時(shí)間：2001年8月

　　版次：2

　　印刷時(shí)間：2001年8月

　　印次：1

　　ISBN: 99787030086365

　　作者簡介：

　　【鄒衡】(1927-2005)湖南澧縣人，著名考古學(xué)家，夏商周考古學(xué)科奠基人。1947年考入北京大學(xué)法律系，1949年轉(zhuǎn)入史學(xué)系，1952年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系，畢業(yè)后考入考古專業(yè)攻讀副博士研究生，1955年獲得北京大學(xué)副博士學(xué)位。研究生畢業(yè)后分配到蘭州大學(xué)，1956年調(diào)回北京大學(xué)歷史系任助教、講師、副教授、教授、考古學(xué)系新石器時(shí)代—商周教研室主任，先后擔(dān)任中國考古學(xué)會第一、二屆理事會理事，第三、四屆理事會常務(wù)理事，先秦史學(xué)會理事和殷商文化研究會副會長等。著有《商周考古》、《天馬—曲村(1980-1989)》、《夏商周考古學(xué)論文集》、《夏商周考古學(xué)論文集(續(xù)集)》、《夏商周考古學(xué)論文集(再續(xù)集)》等，其中《商周考古》1998年獲國家教委全國高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)，《夏商周考古學(xué)論文集》(第一版)1995年獲國家教委首屆全國高等學(xué)校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

　　內(nèi)容簡介

　　本書收集夏、商、周時(shí)代考古學(xué)論文7篇，按照這些文章的內(nèi)容分為三個(gè)部分。第一部分是研究鄭州和安陽兩個(gè)典型商文化遺址的年代問題;第二部分是在考古學(xué)上論定夏文化;第三部分是關(guān)于周文化的研究。各篇之間互有聯(lián)系，是夏商周考古專業(yè)人員和先秦史研究人員的重要參考書。

　　《論文集》的內(nèi)容及主要觀點(diǎn)

　　《夏商周考古學(xué)論文集》收錄了鄒先生在50年代中期至70年代末寫的七篇論文。鄒先生說，他是“帶著一定的學(xué)術(shù)目標(biāo)來攻讀殷周考古研究生的”。就是他發(fā)現(xiàn)郭沫若的上古史研究有三大難題沒有解決，即殷商前期文化、先周文化和夏文化問題。而鄒先生的這七篇論文正是緊緊圍繞這三個(gè)問題展開的。

　　這七篇文章按內(nèi)容分為三個(gè)部分，第一部分是《鄭州與安陽商文化遺址的年代分期》，包括兩篇文章。主要是對鄭州和殷墟遺址進(jìn)行文化分期，這是進(jìn)一步探索早商文化、先商文化和夏文化的基礎(chǔ)。第二部分《夏商文化研究》，包括四篇文章，中心內(nèi)容是論證夏文化，為了論證夏文化，對商文化以及夏商時(shí)期的鄰境文化也進(jìn)行了探討。

　　在考古學(xué)文化研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合古文獻(xiàn)和古文字資料進(jìn)行研究。第三部分《周文化研究》只有一篇，對先周文化進(jìn)行了論證，并探討了先周文化的來源。

　　對于《論文集》的主要觀點(diǎn)，蔣祖棣先生曾作過一個(gè)概括，但側(cè)重于歷史角度的總結(jié)。這里可以從考古學(xué)層面作一個(gè)較為細(xì)致的綜述。大致包括以下七個(gè)方面：

　　①夏、商文化不同源，兩者在年代、分布地域、文化特征和文化來源上都有區(qū)別，在社會發(fā)展階段上也有差異。

　?、诙镱^文化一至四期都是夏文化，以豫西和晉西南地區(qū)為主要分布區(qū)，夏文化主要來源于河南龍山文化，但河南龍山文化不是夏文化。限于當(dāng)時(shí)的資料，鄒先生把夏文化分了兩個(gè)類型，即以伊、洛河和汝、穎河流域?yàn)橹行牡亩镱^型，以及晉西南地區(qū)的東下馮型。

　?、巯壬涛幕饕植荚谔猩綎|麓的豫北冀南地區(qū)，可分為漳河型、輝衛(wèi)型和南關(guān)外型，三者有時(shí)間上的承繼關(guān)系。先商文化漳河型有三個(gè)主要來源：河北龍山文化澗溝型(河北)、許坦型(山西)和夏文化東下馮型，此外還有來源于夏文化二里頭類型以及山東龍山文化的因素。成湯以前商人活動的地區(qū)，最早不出先商文化漳河型的范圍，之后向南發(fā)展，成湯時(shí)才渡過黃河滅夏。

　　④二里崗文化屬于早商文化，夏商文化的分界在商文化一期Ⅱ組和二期Ⅲ組之間，也就是以南關(guān)外中下層、二里崗下層C1H9為代表的南關(guān)外期和C1H17為代表的二里崗下層晚段之間。“南關(guān)外期”的年代大致相當(dāng)于二里頭文化四期。早商文化可以分為四個(gè)類型(二里崗、盤龍城、臺西、京當(dāng))。早商文化和晚商文化的分界在殷墟文化一期和殷墟文化二期之間。

　?、萼嵵萆坛鞘浅蓽穸迹冀ㄓ?ldquo;南關(guān)外期”，偃師商城是太甲桐宮(陪都、離宮)，始建于二里崗下層偏晚。河亶甲所遷的相在內(nèi)黃，祖乙遷的邢在邢臺。至于仲丁所遷隞，鄒先生認(rèn)為可能在山東，后來同意在小雙橋。盤庚所遷的殷在今安陽，至紂之滅，更不徙都。

　　⑥先周文化是一種高度發(fā)展的青銅時(shí)代文化，可分兩期，年代大約相當(dāng)于殷墟文化晚期，主要分布在涇、渭流域，第一期以寶雞、岐山地區(qū)為中心，第二期東移，以長安灃西地區(qū)為中心。先周文化主要有兩個(gè)來源，其中以聯(lián)襠鬲為代表的姬周文化來源于東部的光社文化;以分檔鬲為代表的姜炎文化源于西部的辛店、寺洼文化。

　　從文化因素上看，有三個(gè)主要的組成部分：殷商文化、姬周文化和姜炎文化。相應(yīng)地，其人群也包括姬周、羌姜和其他居民(包括夏遺民在內(nèi))三大集團(tuán)。

　?、吆颖饼埳轿幕煞譃闈緶闲?伯益)、雪山型、和許坦型三個(gè)地方類型，分別與漳河型先商文化、夏家店下層文化(肅慎、燕亳)、光社文化(鬼方、土方、 方、燕京之戎)有密切的關(guān)系，而光社文化又是先周文化的主要來源之一。河北龍山文化與傳說中的共工氏有密切的關(guān)系。

　　此外，應(yīng)該提到的就是鄒先生對商文化的分期，把商文化分為先商、早商、晚商三大期，共七段14組。這在目前仍然是商文化的一個(gè)最全面系統(tǒng)的分期。在這個(gè)分期體系中，對商代銅器的分期是一個(gè)創(chuàng)舉;他所分的早商文化第四段，非常有預(yù)見性，大致相當(dāng)于后來唐際根“中商文化”的二、三期。此外，他利用層位關(guān)系和共出遺物，解決了甲骨文中自子午組卜辭的年代問題。這都是很重要的成果。

　　《論文集》的研究方法及其特點(diǎn)

　　(1)在具體的研究方法上，有幾點(diǎn)值得注意：一是分期方法，就是對典型的層位關(guān)系進(jìn)行梳理，把它和對器物形制的分析、器物共存關(guān)系的考察相結(jié)合，從而把相關(guān)遺存分為幾個(gè)年代組，然后分析各組遺存的特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分期。這種方法后來成為對考古學(xué)文化進(jìn)行分期的一種主要模式。

　　另一個(gè)就是文化因素分析的方法，“文化因素分析法”的方法論可以說是李伯謙先生和俞偉超先生建立的。但在鄒先生的論文集中已有廣泛運(yùn)用，來分析考古學(xué)文化的組成、來源等問題。

　　并把不同的文化因素與不同的人群聯(lián)系起來進(jìn)行考察。鄒先生在《論古代器物的型式分類》一文中說：“古代器物的不同類和型有時(shí)還表現(xiàn)不同地區(qū)甚至不同族屬的文化特點(diǎn)，這對考古學(xué)中的文化因素分析和文化類型研究自然都是有重要意義的”。

　　還有就是對考古資料和文獻(xiàn)資料的綜合運(yùn)用，這可以說是對王國維“二重證據(jù)法”的繼承。但鄒先生是立足于考古資料，用考古資料來驗(yàn)證或否定文獻(xiàn)資料。這在他對成湯亳都、以及后來晉始封地的推定上有突出表現(xiàn)。另外，他在把考古學(xué)資料和文獻(xiàn)相比附的時(shí)候，總先對考古學(xué)文化本身進(jìn)行一番深入研究。

　　在文獻(xiàn)資料的利用上，以時(shí)代先后進(jìn)行排比，從中梳理出線索來。這些都是值得學(xué)習(xí)的。

　　此外，論文集中大量利用有明確出土地點(diǎn)的青銅器上的族徽銘文，來考察古族的遷徙、分化。并且把古文字與古史傳說和考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，來探討考古學(xué)文化的族屬。鄒先生認(rèn)為從這個(gè)角度進(jìn)行研究，有可能在古文字學(xué)某些疑難問題的解釋上走出一條新路。

　　(2)在總的研究思路上，蔣祖棣先生指出，鄒衡先生的研究有全面整合的特點(diǎn)，就是以夏商周歷史線索通盤整合黃河流域的諸考古學(xué)文化。例如在探討夏文化時(shí)，就從縱橫兩方面考慮到了早商文化、先商文化以及鄰境的其他考古學(xué)文化，對仰韶、龍山文化也進(jìn)行了一番分析。這樣就和孤立地研究某一文化處于不同的高度，形成了一個(gè)完整的體系。

　　從研究次序上看，鄒先生立足于已知的殷墟文化，由已知推未知，使他對早于殷墟時(shí)期的其他文化研究都建立在一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。