嚴文明著名考古學家

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　　嚴文明著名考古學家

　　嚴文明，1932年生，1958年畢業(yè)于北京大學，現任北京大學考古文博學院考古學專業(yè)博士生導師。從事中國新石器時代考古、中國文明的起源研究。

　　著作：

　　1.《仰韶文化研究》文物出版社1989;

　　2.《中國通史(二)：遠古時代》上海人民出版社1994;

　　3.《略論中國文明的起源》《文物》

　　4、《環(huán)境考古研究的展望》 《走向 21 世紀的考古學》三秦出版社

　　代表作品 《仰韶文化研究》;《中國通史(二):遠古時代》

　　嚴文明的主要觀點

　　六十年代，在河南偃師附近的二里屯又發(fā)現了一個宮殿區(qū)，這個地方有一個墓葬，里面有很多的青銅器，考古學家把他稱做二里屯文化。它的年代比鄭州商城還要早，但早在什么時候，學術界一直有爭議，有的認為是商朝，有的認為是夏朝，有的認為是一個發(fā)展過程，前段時間是夏朝，后來發(fā)展到了商朝。

　　在九十年代，在二里屯的旁邊又發(fā)現了一個偃師商城，年代和鄭州商城差不多，在兩個挨近的地方不可能有兩個商的都城，因此有的學者推斷是商滅夏以后，在夏原有的都城附近建了一個都城。又經過夏商周斷代工程，以及炭十二的檢測，基本確定了二里屯為夏文化。

　　因此人類文明又推進到了夏朝，但是人類文明不可能一個早晨就形成了，夏文化的形成也一定是有個形成過程的，不管怎樣講，文明應是野蠻人創(chuàng)造的，因此學者都很一致的認為應在新石器時代去尋找人類文明的起源。

　　關于中華民族起源、中華文明如何發(fā)展演化的問題，一直夾雜在歷史和考古的雙重辨證發(fā)展中。嚴文明指出歷史的論證不同于考古發(fā)現。考古是科學，講究的是實證。因而在考古中，黃帝、炎帝究竟是否存在，它們是否具有不同文明體系，這些問題都是被忽略的。考古是拿具體的發(fā)掘實物——比如說石器物、骨器來說話。

　　嚴文明教授在北大考古文博學院的同事趙輝教授對此也表示認同。趙輝指出，由于缺乏文字的記載，對于黃帝、炎帝是否有其人，是否同為一人，都無法得到確切的結論。因而，在考古學上只是承認有黃帝、炎帝時代的存在，但具體的歷史細節(jié)卻無法得知。“雕龍碑遺址發(fā)掘情況表明了當時的一些基本情況，比如說房屋建筑、新的發(fā)明，這些都是實在的，考古研究人員所做的恰恰只是這些，卻不能將其發(fā)現成果與神話傳說一一劃上等號。

　　嚴文明表示，對于中華民族的起源，考古學上已可以追溯到一二百萬年之前，那些都是有科學依據的，但黃帝、炎帝的傳說卻不能作為考古推論的依據。盡管上世紀90年代便提出了牛河梁“女神廟”是否為炎帝族文化，但那一推論學界沒有得到共識?？脊沤缫话銓⒅腥A民族文明起源的問題劃歸到仰韶文化、紅山文化、龍山文化等概念范疇內。

　　嚴文明的考古研究

　　20世紀殷墟的發(fā)現，在中國乃至世界考古學界有著極高的地位。這座位于河南安陽、距今約3300年的商代遺址，是中國歷史上有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的最早的古代都城遺址，20世紀考古發(fā)掘至今，一直受到海內外的極大關注。

　　21世紀初良渚古城的發(fā)現，一向嚴謹的考古學界再度不吝言語，給予了高度評價。如張忠培教授和嚴文明教授都是中國考古學界的“泰斗級”人物，在記者以往的采訪中，二人都出言謹慎，不輕下判斷。而在實地考察良渚古城后，張忠培教授明確指出，良渚古城可稱為“中華第一城”，其意義不亞于殷墟的發(fā)現;嚴文明教授則專程從京來杭參加11月29日的新聞發(fā)布會，向媒體記者闡述此次發(fā)現的重大意義。

　　嚴文明表示，良渚古城的考古意義，不僅在于“以城論城”，還要結合良渚文化以及良渚遺址的重要性來認識。

　　良渚文化是分布于環(huán)太湖地區(qū)的史前考古學文化，位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)的良渚遺址是其中心遺址和文化命名地。國家文物局曾明確提出，在目前發(fā)現的代表中國早期文明的大遺址中，良渚遺址的規(guī)模最大，水平最高，是實證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，是中國和人類的罕見的珍貴歷史遺產，具有十分突出的重要性。目前已被列入世界文化遺產的預備名單。

　　自1936年發(fā)現至今，40多平方公里的良渚遺址內已相繼發(fā)現墓地、祭壇、制玉作坊、建筑基址、防護工程、聚落遺跡等各類遺跡135處。尤其到20世紀80年代后，考古人員對于其中反山、瑤山、匯觀山、莫角山等遺址的發(fā)掘，每每引起國內外學術界的轟動，并多次被評為“全國十大考古新發(fā)現”。

　　但在考古學家看來，良渚遺址分布密集規(guī)模宏大、類型齊備、級差明顯，顯示出一個龐大而完整的帶有史前都城性質的空間形態(tài)和聚落布局，卻始終缺少一個十分明確的"中心"。如今良渚古城的發(fā)現，將莫角山大型土臺、反山貴族墓地和莫角山周邊眾多遺址點組合為一個整體，為研究良渚遺址的整體布局和空間關系提供了新的資料。

　　“良渚古城可看作是良渚文明的'都城'。”嚴文明說，“這座令考古界期待已久的古城，對整個良渚遺址起到畫龍點睛的作用，點了睛后龍就活了。”

　　嚴文明說，把眼光放大一點，在中國文明的第一個高峰時期--夏商周，可以看到良渚文化時期特有的許多文化符號。如鼎、玉璧被當作重要的禮器。再如良渚文化玉器和一些陶器上的云雷紋、獸面紋，也成了商周時期青銅器上的主體花紋。“后世中國的主體文化繼承了良渚文化很多因素。

　　良渚文化對整個中國文明的起源和發(fā)展起了非常巨大的作用。而現在我們發(fā)現了作為良渚文化'首都'的古城。只有放在這么大的背景下，你才能想到這個城的發(fā)現有多重要。