“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是什么意思

　　六國"合縱"攻秦，雖以失敗告終，但它的聲勢卻是十分顯赫的。時人景春說："公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"那么這句話是什么意思呢?下面是學習啦小編分享的“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的意思解釋，一起來看看吧。

　　“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的意思解釋

　　【翻譯】：他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。(俱，懼怕。熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。)

　　【出處】：《孟子·滕文公下》：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”(公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。)

　　知識拓展：作品原文

　　【一】

　　陳代曰：“不見諸侯，宜若小然;今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”

　　孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與?昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅，終日不獲一;為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比;比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也?且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”

　　【二】

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　【三】

　　周霄問曰：“古之君子仕乎?”

　　孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也;出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊。’”

　　“三月無君則吊，不以急乎?”

　　曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛;夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎?”

　　“出疆必載質，何也?”

　　曰：“士之仕也，猶農夫之耕也;農夫豈為出疆舍其耒耜哉?”

　　曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也?”

　　曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家;父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”

　　【四】

　　彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎?”

　　孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎?”

　　曰：“否，士無事而食，不可也。”

　　曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有余粟，女有余布;子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學者，而不得食于子，子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉?”

　　曰：“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與?”

　　曰：“子何以其志為哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”

　　曰：“食志。”

　　曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎?”

　　曰：“否。”

　　曰：“然則子非食志也，食功也。”

　　【五】

　　萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何?”

　　孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀?’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀?’曰：‘無以供粢盛也。’湯使毫眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之?！稌吩唬?lsquo;葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。’‘湯始征，自葛載。’十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我?’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅?！稌吩唬?lsquo;徯我后，后來其無罰。’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女。匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’不行王政云爾，茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君;齊、楚雖大，何畏焉?”

　　【六】

　　孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”

　　曰：“使齊人傅之。”

　　曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善?在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善?一薛居州，獨如宋王何?”

　　【七】

　　公孫丑問曰：“不見諸侯何義?”

　　孟子曰：“古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見?曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣。”

　　【八】

　　戴盈之曰①：“什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然后已，何如?”

　　孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年?”

　　【九】

　　公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”

　　孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也!天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定;下者為巢，上者為營窟。《書》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海;驅蛇龍而放之菹;水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。

　　堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息;棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之。滅國者五十。驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅?！稌吩唬?lsquo;丕顯哉，文王謨!丕承者，武王烈!佑啟我后人，咸以正無缺。’

　　世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩?。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’

　　圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也!’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。

　　“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！对姟吩疲?lsquo;戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。”

　　【十】

　　匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉?居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞目有見。”

　　孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉?充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與?抑亦盜跖之所筑與?所食之粟，伯夷之所樹與?抑亦盜跖之所樹與?是未可知也。”

　　曰：“是何傷哉?彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”　曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘;以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，已頻顣曰：‘惡用是鶃鶃者為哉?’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之;以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。”

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