印度三大王朝分別是什么

時間：2017-03-03 10:21:04 樂平653由分享

　　古印度與古埃及、古巴比倫、中國并稱為“四大文明古國”，地域范圍包括今印度、巴基斯坦等國。下面跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來看看印度三大王朝分別是什么吧!

　　印度三大國王：笈多帝國

　　笈多帝國是印度人創(chuàng)建的另一個大帝國。

　　公元3世紀(jì)，摩揭陀國君主旃陀羅·笈多一世(大約公元320——380年)乘機興起，奪取華氏城，在恒河流域東、中部建立了笈多王朝。到沙摩陀羅·笈多(公元335——380年)統(tǒng)治時代，笈多王朝大規(guī)模向外擴張，他在征服恒河上游及印度河流域東部后，又揮師南下，征服奧里薩和德干東部，勢力一度擴張到南印度馬德拉斯西南地區(qū)。他海上的勢力擴大到馬來半島、蘇門達(dá)臘和爪哇等地的印度人僑居地區(qū)，為印度歷史上另一個輝煌的大帝國——笈多帝國的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。沙摩陀羅·笈多被稱為印度歷史上的拿破侖。他的事業(yè)由他的兒子旃陀羅·笈多二世(超日王)繼承。后者在位時間大體是公元380——413年。超日王繼續(xù)實行對外征戰(zhàn)政策。他一方面用聯(lián)姻的辦法，加強與北印度和德干地區(qū)酋長們的關(guān)系，以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，同時向統(tǒng)治西北印度的幾個塞種人小王國進(jìn)攻，繼續(xù)擴大帝國的版圖。到公元409年前后，除了克什米爾以及印度南端的一些小王國外，幾乎統(tǒng)一了全印度，其版圖與孔雀王朝相當(dāng)。

　　笈多王朝統(tǒng)治下的印度，經(jīng)歷了約100余年的政治統(tǒng)一和社會安定時期。王朝實行中央集權(quán)制，由中央政府控制著下面眾多的小王公，王公下屬的官吏管理著行政。在這個時期內(nèi)，以經(jīng)濟富庶、人口稠密的恒河流域為中心，經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展。旃陀羅·笈多二世重視水利灌溉工程的建設(shè)，修復(fù)了許多被破壞了的大型灌溉設(shè)施以發(fā)展農(nóng)業(yè)。笈多王朝控制著孟加拉和西印度沿海港口，同當(dāng)時的拜占庭帝國、希臘、埃及和阿拉伯世界進(jìn)行廣泛的貿(mào)易。對東南亞及中國的貿(mào)易主要是通過恒河三角洲以及羯陵伽港口，即沿“海上絲綢之路”進(jìn)行的。印度商人經(jīng)馬六甲海峽到達(dá)過中國的廣州進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時帝國使用統(tǒng)一的貨幣地那拉。由于工商業(yè)的發(fā)達(dá)，城市里出現(xiàn)了一個富裕的工商階層，這些人成為高雅文化的消費者。我國東晉高僧法顯赴印度求法，目睹了王朝的繁盛情況。他在歸國后撰寫的《佛國記》(即《法顯傳》)中，稱贊笈多王朝統(tǒng)治者施仁政，“人民殷樂”，實際上當(dāng)時正是王朝的鼎盛時期。

　　旃陀羅·笈多二世還實行宗教寬容政策，扶持學(xué)術(shù)文化，使古老的印度文化的各個方面——宗教、哲學(xué)、戲劇、詩歌、藝術(shù)以及天文學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面都呈現(xiàn)出繁榮的局面。這是一個人才輩出的時代，據(jù)說旃陀羅·笈多二世當(dāng)政時，身邊有九位大學(xué)者，號稱后宮“九寶”。這九位學(xué)者是：劇作家和詩人迦梨陀娑、天文學(xué)家彘日、名醫(yī)丹文塔里、耆那教圣人克沙帕納卡、字典學(xué)者阿馬拉·辛哈、數(shù)學(xué)家桑庫、詩人貝塔拉·巴塔和加塔·卡爾帕拉、文法學(xué)者瓦拉魯奇。用現(xiàn)在的話說，這些人都是大知識分子，把他們稱為“寶貝”，可見當(dāng)時統(tǒng)治者對知識和人才的重視。

　　笈多王朝是印度人自己建立的一個空前繁盛的王朝，它是印度正統(tǒng)文化——印度教文化的全盛期，也可以說是中世紀(jì)印度文明的全盛期。它被一些民族主義歷史學(xué)家稱為印度的“黃金時代”，它在歷史上的地位可與我國的盛唐相媲美。從文化上看，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等出現(xiàn)全面繁榮的同時，印度文化也趨于成熟和定型。

　　印度三大國王：孔雀王朝

　　孔雀王朝征服了若干鄰國，建立了印度歷史上第一個大帝國。到了旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達(dá)到鼎盛。他即位8年后，征服了東南海岸的羯陵伽國，此時帝國的版圖幾乎包括除泰米爾地區(qū)的整個印度和阿富汗的相當(dāng)大一部分。

　　孔雀王朝以其空前強大的國家權(quán)力，完成了多項重要的事業(yè)。例如，旃陀羅笈多在全印度修建了發(fā)達(dá)的道路系統(tǒng)。道路設(shè)有驛站，每隔半里建一立柱作標(biāo)記。阿育王時代又在各條道路兩旁植樹，隔約三里挖一口井，設(shè)立行人休息的處所。在主干道的交叉點附近，設(shè)立國家糧倉和倉庫，供緊急時候使用。此外，為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，帝國還在各地修建了運河和蓄水池，建立了較完善的灌溉體系。為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統(tǒng)治范圍內(nèi)各地樹起許多石柱，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。這些詔文是用多種文字寫成的，被稱為“阿育王詔敕”。在西北印度、阿富汗以及東南海岸各地都有發(fā)現(xiàn)。有的詔文是刻在磨平的崖巖上的。

　　孔雀王朝的阿育王大力提倡和保護(hù)佛教，社會上流傳著他與佛教的一些故事。據(jù)說，在他當(dāng)君王的早期，用暴力和酷刑治理國家。在首都華氏城北部有一個監(jiān)獄，人們稱它為“阿育王監(jiān)獄”。在監(jiān)獄里，使用各種刑具嚴(yán)刑拷打犯人。國王曾下令，任何人只要進(jìn)了這座監(jiān)獄，就別想活著出去。一天，一位佛教的圣者毫無原因地被關(guān)了進(jìn)去，獄吏將他投入熱水鍋里，水竟無法燒沸。獄吏將此事報告給阿育王，他感到很奇怪，便對佛教開始感興趣。后來他下令取消了那座監(jiān)獄，并修正刑法，對犯人從寬發(fā)落。這時，他的軍隊恰好平息了羯陵伽地區(qū)的叛亂，殺戳了成千上萬的叛亂者，并俘虜了許多人。阿育王良心受到責(zé)備，產(chǎn)生了悔恨和悲憫之情。他下令將所有俘虜釋放，并發(fā)布了一封表示懺悔的文書，之后穿上僧袍，皈依了佛教。他下令禁止打獵，并親自食素，獻(xiàn)身于實施“大法”(道德與虔誠)統(tǒng)治。這導(dǎo)致了孔雀王朝內(nèi)外政策的重大變化。阿育王放棄了以屠殺和放逐人民為手段的軍事征服，釋放了戰(zhàn)爭俘虜，對民眾采用“虔誠感化”的政策。

　　同印度許多傳說一樣，這個故事很難說到底有多少真實成分。它很可能是佛教徙為宣傳佛教的威力而編造出來的。不過，阿育王推崇佛教，倒是可由他發(fā)布的多個詔敕來證明。在這些詔敕里，他贊揚佛教，勸告人們皈依佛教，并將佛教精神體現(xiàn)到日常生活中。他明令禁止濫殺動物，并設(shè)立人與動物醫(yī)院，向窮人施舍。他還在印度各地興建佛寺、佛塔，親自巡拜。佛教徙稱他為“轉(zhuǎn)輪圣王”。他雖是熱心的佛教徙，但也不排斥其他宗教。耆那教、婆羅門教等也受到同樣的保護(hù)。他的仁慈的統(tǒng)治必然會產(chǎn)生良好的結(jié)果。由于他的善德善行，印度人民至今還懷念這位國王。

　　印度三大國王：莫臥爾王朝

　　莫臥爾王朝是蒙古人建立的。

　　帖木兒攻占德里，主要是為了掠奪，并沒有建立統(tǒng)治。建立統(tǒng)治的是他的第五代孫巴布爾。巴布爾機智、勇敢、力氣過人，他的奶奶是成吉思汗的一個親戚，這樣，他繼承了成吉思汗和帖木兒兩方面的血統(tǒng)。相傳他曾在5分鐘內(nèi)單獨一人憑打斗并殺死5個敵人，兩天之內(nèi)騎馬飛馳160英里，為了與人打賭曾兩次游泳橫渡恒河。巴布爾幾次率兵征戰(zhàn)，打敗德里蘇丹軍隊。1526年，即巴布爾22歲時，以一支12000人的精銳騎兵部隊，擊敗了土爾其人依卜拉欣君王的10萬大軍，殺死數(shù)千名俘虜，占領(lǐng)德里，建立了莫臥爾王朝。在印度所有外來的統(tǒng)治者中，莫臥爾王朝可以說是最偉大的一個王朝，它的行政統(tǒng)治較完備，各宗教的關(guān)系以及中央與地方政權(quán)的關(guān)系較融洽，經(jīng)濟和文化也出現(xiàn)了空前的繁榮。這個王朝給印度注入了伊斯蘭教文化因素，使印度進(jìn)入了一個新時代。巴布爾是一個出色的文學(xué)家，留下一部文筆優(yōu)美的回憶錄，死時47歲。

　　莫臥爾帝國到了阿克巴大帝(1542——1605年)時代達(dá)到鼎盛。阿克巴雄才大略，可與古代的阿育王相媲美。“阿克巴”意即“最偉大的”，是印度對他的稱呼。他的原名叫穆罕默德。他是巴布爾的孫子，有著頑皮、好動、勇敢、機智的天性，喜歡做各種危險的運動。他是一個優(yōu)秀的騎士，喜歡玩馬球，并發(fā)明了會發(fā)光的馬球以便夜間也能進(jìn)行這項運動。他學(xué)會了如何駕馭兇悍的象群，并隨時準(zhǔn)備外出獵取獅子與老虎。他14歲那年，被伊斯蘭教教士請去，用彎刀砍掉一俘虜?shù)氖准墸纱说玫搅艘了固m教武士頭銜——“異教徙的劊子手”。他不愛讀書，宮廷請了許多有學(xué)問的教師來教他讀書，但都遭到他的拒絕。

　　18歲時他已獲得了全部的統(tǒng)治大權(quán)。他繼承了他祖父的熱忱與貪婪，向外擴展疆界，經(jīng)歷一連串的殘忍苦戰(zhàn)，征服了次大陸大部，建立了一個空前龐大的帝國。印度的歷史長河流淌到16世紀(jì)中葉，又出現(xiàn)一個平靜而寬闊的區(qū)段，這就是統(tǒng)一強盛的莫臥爾王朝時代。到阿克巴逝世時，莫臥爾帝國的版圖已包括：北自克什米爾南至哥達(dá)瓦利河上游，西起喀爾東到布拉馬普特拉河的廣大地區(qū)。1566年，帝國首都遷至阿格拉。阿克巴建立了一套行之有效的官僚制度和法律制度，行政管理要比德里蘇丹時期出色得多。在他統(tǒng)治時期，政府對全國的土地重新丈量和分類，并根據(jù)土地類型按新稅制征稅。這些作法增加了政府的稅收，也在一定程度上促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展。帝國經(jīng)濟繁榮，宮廷生活豪華，此時的印度再次躋身于當(dāng)時世界富強國家之列。在文化上，莫臥爾王朝雖推行伊斯蘭教，但為了統(tǒng)治廣大印度教徙，統(tǒng)治者也大量任用印度教徙，因而阿克巴的宗教政策是相當(dāng)寬容的。他試圖為他的帝國制訂一種獨立的意識形態(tài)，推行一種以皇帝為最高神明的新宗教。他有一句名言：“一切宗教都有光，而光總帶有或多或少的陰影。”據(jù)說他還吸收各宗教的精華，創(chuàng)造了一個叫“神一教”的世界宗教。這個宗教雖沒有流行開來，但他對宗教的寬容態(tài)度影響了他以后的統(tǒng)治者，也促進(jìn)了兩大宗教的融合。他雖然是個文盲皇帝，但后來他承認(rèn)了書籍的價值。他治世時，注意收集各種圖書資料，建立了一個規(guī)模不小的圖書館。這些資料包括許多優(yōu)秀文學(xué)作品的底稿和繪畫作品。在他統(tǒng)治的時代，詩人、畫家、建筑家、雕刻藝術(shù)家都享有很高的地位，常常被贈送大批皇家的物品。他親自監(jiān)督印度教史詩《摩訶婆羅多》的翻譯。他自己不能讀書，只能靠他人讀給他聽。他經(jīng)常找那些深奧難懂的書卷來研究，由此獲得了淵博的知識，最后，他竟成了一位愛好文學(xué)與藝術(shù)的文盲學(xué)者。在他的提倡和保護(hù)下，文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂等，每一種藝術(shù)都出現(xiàn)了繁榮。

　　阿克巴大帝死后，其子賈漢杰即位，繼續(xù)推行阿克巴的政策。在從阿克巴大帝到其孫子沙賈漢的大約100年間內(nèi)，帝國版圖又有所擴大。但到了莫臥爾王朝的奧朗則布皇帝(1658——1707年)治世時期情況有了變化。奧朗則布生性拘謹(jǐn)，對伊斯蘭教極為虔誠。他推行偏狹的宗教政策，毀壞印度教神廟來改建清真寺，致使各地怨聲載道，戰(zhàn)亂不斷，各地獨立勢力增強，帝國出現(xiàn)衰落。1707年奧朗則布死，王朝又經(jīng)歷了幾個君主，但時間都很短。這時的莫臥爾帝國實際控制的范圍已經(jīng)很小，后來僅限于德里王宮周圍的一小片地區(qū)。最后，在馬拉提人的打擊下，帝國徹底瓦解了。

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