印度吠陀時代的帝國是怎樣的

時間：2017-05-20 08:48:33 睿檸13由分享

　　印度的吠陀時代，小編認(rèn)為跟中國的唐宋差不多，眾多的文化被保留了下來。你知道吠陀時代的帝國是怎么樣的嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度吠陀時代的帝國是怎樣的，一起來看看吧。

　　印度吠陀時代的帝國

　　公元前1500年，一支雅利安人從他們位于西北部的家園，進(jìn)入印度次大陸。他們自稱亞利安人，意思是“高貴的人”。亞利安人征服塌鼻、黑色膚種的原住民，在旁遮普的村莊過著以畜牧為主、農(nóng)業(yè)為副的生活。他們將大自然予以神格化，崇拜多神。以火、贊歌、食物祭供。后來則有專司祭祀儀式的祭師。眾所周知的《梨俱吠陀》(前1100或前1000)，就是祭師在祭典中所吟唱的贊歌集，是由祭師們所匯編而成的。所以這一時代被稱為前期吠陀時代。

　　這一時期的雅利安人，以部族、氏族為單位而活動。他們已知青銅，但未使用鐵。最重要的財產(chǎn)是牛，大麥?zhǔn)侵饕霓r(nóng)作物，馬則被用來拉戰(zhàn)車。二輪戰(zhàn)車的機(jī)動力是雅利安人戰(zhàn)勝原住民的主力戰(zhàn)備。他們進(jìn)入印度時，印度河文明已經(jīng)衰退，但原住民間存在相當(dāng)高度的農(nóng)耕文化。原住民中有許多部族與雅利安人具有平等關(guān)系。兩民族間早就有種族上的、文化上的融合。

　　公元前900至前700或前600年，部分雅利安人從公元前1000年進(jìn)入恒河流域。不久在該地成立農(nóng)耕社會。鐵的使用自公元前800年起逐漸普及，水稻栽培也漸普遍。這一時代的前半期編輯《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭儀書》、《森林書》、《奧義書》等廣義的吠陀圣典。二大敘事詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的原形也在此時出現(xiàn)。后期吠陀時代的研究，主要就是依據(jù)這些文獻(xiàn)與考古學(xué)上的調(diào)查。

　　從政治面來看，這一時代王權(quán)伸張，在恒河上游流域成立部族王制的國家。從宗教層面來看，此時祭儀的重要性提高，祭師階級(婆羅門)享有特權(quán)。另一方面，對婆羅門教祭儀之至上主義，持批判態(tài)度的奧義書哲學(xué)也開始發(fā)展。業(yè)、輪回思想也于此時奠立。

　　前期吠陀時代，在雅利安部族中已經(jīng)分化成三個階層，即以ra^jan為主的有權(quán)勢者、世襲的祭師、一般民眾。到后期吠陀時代，此三階層的排他性增強，而形成剎帝利、婆羅門、吠舍三種姓。又在三種姓之下配置隸屬民，其主要來源為被征服的原住民。這就是種姓制度的初期形態(tài)。

　　根據(jù)《吠陀經(jīng)》記載，亞利安人部落的首領(lǐng)稱為“王侯”，也就是后來人們所說的“國王”。大約在公元前900年，部落形成了小型王國，叫做“幫”。到了公元前700年，這些邦組成了16個“大邦”，分布于印度北部，即今天的阿富汗至恒河三角洲地區(qū)。公元前500年，頻毗沙羅統(tǒng)治的摩揭陀國成為最大的“大邦”，猶如此地的“帝國”。

　　吠陀和雅利安人

　　印度河流域文明衰亡以后，古印度的歷史進(jìn)入了“吠陀時代”。關(guān)于前一時期，迄今沒有傳說的材料，而有豐富的考古發(fā)現(xiàn);關(guān)于后一時期，迄今尚無重大的考古發(fā)現(xiàn)，而有豐富的傳說材料。這種傳說材料收集在稱之為“吠陀”的文獻(xiàn)中，因此這一時期就被稱為“吠陀時代”。

　　“吠陀”一詞的意思是知識，是神圣的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻(xiàn)，是在很長的時期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來的。吠陀文獻(xiàn)分為四部?！独婢惴屯印樊a(chǎn)生最早，約編撰于公元前12—9世紀(jì)，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前1500年左右。因此，《梨俱吠陀》所反映的時代被稱為“早期吠陀時代”(約公元前1500—900年)?！渡衬Ψ屯印?、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時期，又逐漸出現(xiàn)了解釋吠陀的文獻(xiàn)，即“梵書”、“森林書”和“奧義書”。這些文獻(xiàn)所反映的時代被稱為“后期吠陀時代”(約公元前900—600年)。

　　吠陀文獻(xiàn)的編者們自稱為“雅利安”，意思是“高貴的人”。他們的語言屬于印度—歐羅巴語系。這些說印歐語的“雅利安”人的來路問題至今尚未完全解決。有的學(xué)者認(rèn)為他們原來就居住在印度，有的學(xué)者則認(rèn)為他們是從外地來的?，F(xiàn)在比較流行的是后一種說法。

　　在《梨俱吠陀》中，雅利安人把他們的對手稱為“達(dá)薩”(或“達(dá)休”)，說達(dá)薩是黑皮膚、低鼻子、說邪惡語言的人。雅利安人不斷地對達(dá)薩進(jìn)行戰(zhàn)爭，并且把自己的戰(zhàn)神因陀羅歌頌為“城市的摧毀者”、“達(dá)休的殺戮者”。雅利安人與達(dá)薩有膚色的不同和語言的差異。還有游牧生活和城鎮(zhèn)生活的區(qū)別。前者不斷取得勝利，成了印度河上中游和恒河上游的主人翁;后者或者退往南方，或者淪為奴隸和被奴役者。因為這一地區(qū)原來曾是印度河流域文明所在地，是具有城市文明的地方，所以雅利安人看來是外來者。他們大概是從伊朗經(jīng)喀布爾河一帶谷地進(jìn)入古印度西北地區(qū)的。約在公元前2000年代初，有一批說印歐語的人從北部進(jìn)入了伊朗;后來進(jìn)入印度的大概就是這批說印歐語的人中的一支。

　　雅利安人曾被種族主義者們說為一個高貴的種族，其實古代說印歐語的諸部落曾經(jīng)流動于歐亞大陸的廣大地區(qū)，不同種族的人在交往中采用了相近似的語言，血緣上自然也有交融和混合。所謂天生高貴的雅利安種族在歷史上是不存在的。

　　早期吠陀時代(前1500年——前900年)

　　這是雅利安人部落進(jìn)入古印度的最初階段，也是他們的氏族部落組織開始解體的階段。

　　(一)早期吠陀時代的經(jīng)濟(jì)生活。雅利安人原是游牧部落。在這一時期，畜牧業(yè)在他們的經(jīng)濟(jì)生活中仍有相當(dāng)重要地位。他們畜養(yǎng)公牛和乳牛。牛糞被作成餅狀，以充燃料。他們馴養(yǎng)的其他牲畜有水牛、山羊、綿羊、馬、駱駝、象等。不過，農(nóng)業(yè)逐漸變成他們的主要生產(chǎn)部門。他們已知用兩頭牛牽引一張犁來耕地，用鐮刀來收割莊稼，也知道給田地施肥，必要時還開溝引水灌溉。他們主要種植小麥和大麥，種稻可能還未開始。通常他們一年種兩次莊稼，同時也把一部分田地或草地留下來作為牧養(yǎng)牲畜的地方。

　　手工業(yè)也有了一定的發(fā)展。木匠制作戰(zhàn)車、運物車、船、犁及種種家庭用具;金屬匠制作各種銅或青銅的工具和器物;金銀匠制作各種裝飾品等。據(jù)考古發(fā)掘的資料，鐵在早期吠陀時代的后期開始出現(xiàn)，但是仍很稀少。交換也已發(fā)生，人們大概以牛、金屬或裝飾品作為交換媒介。

　　(二)早期吠陀時代的社會生活。在早期吠陀時代，雅利安人還存在著氏族、部落組織。一般地說，《梨俱吠陀》中所說的“噶那”或“賈那”就是部落，“維什”就是氏族。氏族之下有“哥羅摩”，就是村。每村又有若干家族。在家族中，男性家長處于主導(dǎo)地位，不過婦女還基本上處于與男子平等的地位。氏族、部落組織有種種會議，其中有一種稱為“毗達(dá)多”，它仍保持了較早期的傳統(tǒng)。部落的全部男女成員都可出席大會，參與討論，在會上決定部落的產(chǎn)品分配以及軍事和宗教方面的問題，還選舉祭司。部落還有另外兩種會議：“薩巴”和“薩米提”。前一種會議的成員很少，這些人在《梨俱吠陀》中有時被說為富有的、衣飾華貴的人。他們大概是從各氏族中選出來的長老。后一種則是部落成員會議，大概由部落內(nèi)成年男子即戰(zhàn)士參加，通常由軍事首領(lǐng)(raja，音譯為“羅阇”，在以后的歷史階段，raja又成為王的稱呼)來主持。這兩個會議可能是在早期吠陀時代的晚期才產(chǎn)生的，它們在下一個歷史階段中繼續(xù)起了重要的作用。這兩個會議和軍事首領(lǐng)構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機(jī)構(gòu)的三個要素。

　　在早期吠陀時代，私有制逐漸發(fā)生。牲畜等動產(chǎn)已經(jīng)歸各個家族所有，耕地也分配給各個家族來耕種。但是還有一種名叫“基里亞”的長條形的土地，它們夾在各個家族的份地之間。這大概是各個家族共同使用的公地。隨著私有制的出現(xiàn)，不同家族之間的貧富區(qū)別也出現(xiàn)了。窮人在生活無著時只好向富人借債。如果欠債不能償還，那就必須為債主服一段時間的勞役。富人不僅剝削欠債的窮人，而且也剝削奴隸。達(dá)薩原來是雅利安人的敵人。當(dāng)他們把戰(zhàn)爭中俘虜來的達(dá)薩變成奴隸的時候，達(dá)薩(男)或達(dá)西(女)就成了男女奴隸的稱呼了。當(dāng)然奴隸的來源并不限于戰(zhàn)俘，賭博(擲骰子)輸了的人和欠債無法償還的人也會淪為奴隸。奴隸必須為主人從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等勞動，不過當(dāng)時的奴隸在社會的生產(chǎn)勞動中只占一種輔助性的次要的地位，主要的勞動生產(chǎn)者還是自由的氏族部落成員。

　　在早期吠陀時代的末葉，社會上開始出現(xiàn)了等級劃分的現(xiàn)象?！独婢惴屯印分姓f到，當(dāng)諸神以普魯沙(或譯為原人)為犧牲而加以分割的時候，從普魯沙的口產(chǎn)生了婆羅門，從他的手臂產(chǎn)生了羅阇尼亞，從他的腿產(chǎn)生了吠舍，從他的腳產(chǎn)生了首陀羅。學(xué)者們對這一段話有不同的解釋。有人認(rèn)為，這已經(jīng)說明種姓制的出現(xiàn)。有的學(xué)者則認(rèn)為，早期吠陀時代還不存在真正的、嚴(yán)格的種姓制度。因為《梨俱吠陀》中還有這樣的詩句：“我是一個詩人，父親操業(yè)醫(yī)術(shù)，母親用石磨谷，所事各有不同，同為求富與福，恰似覓草群牛、不限一地食物。”這就說明，不同種姓間的固定的世代職業(yè)的區(qū)分尚不存在，社會等級也還沒有發(fā)展到固定不變的程度。以上關(guān)于四等級來源的神話，看來是正在萌生中的婆羅門等級編造出來為其自身謀利的。
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