佛教和印度教有什么聯(lián)系
佛教和印度教，同屬于古老的東方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地產生了深遠的影響。下面是學習啦小編分享的佛教和印度教有什么聯(lián)系，一起來看看吧。
佛教和印度教的聯(lián)系
印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀并非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態(tài)度，透過個人的修證體驗，對于婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有“我”，佛教則說“無我”;印度教說“梵”為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空;印度教嚴格區(qū)分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等;后期印度教的派別中出現(xiàn)以苦行或樂行的修持，佛教則主張“中道”為修行原則等。
盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現(xiàn)為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。
印度教的簡介
西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。到了后期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉向“主神信仰”的模式。
為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著“祭祀萬能”的神圣職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張：“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，人的生命現(xiàn)象為“我”，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現(xiàn)了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒于當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于樂的中道觀，做為修行的根本原則。
阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微;公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，于是發(fā)生了較大的轉變，而以“新婆羅門教”自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的“印度教”。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以后，印度教的主要思想家商羯羅，依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區(qū)域仍舊保持著很大的勢力。
到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現(xiàn)象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數(shù)人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。
佛教與印度教思想的差異
佛教與印度教同樣都產生于以婆羅門階級為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。事實上，印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領，夾帶著濃厚的神權色彩;佛教卻否認印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實人生的考察，著重實際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨特的思想體系。
信仰不同
印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創(chuàng)造宇宙，主宰人類的命運;毗濕奴維護宇宙間的和平，展現(xiàn)賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰;濕婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動。所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權宗教的思想底下。
佛教并不否認神的存在，但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪回轉世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的性能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權之說是迥然相異的。
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