德國哲學(xué)家齊美爾的故事
齊美爾是德國著名的哲學(xué)家，那么關(guān)于齊美爾的故事有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的齊美爾的故事，希望對你有幫助!
齊美爾的故事
齊美爾的故事還要從他的出生開始說起，他是猶太商人的孩子，自從父親去世之后他獲得了足以讓他一生都沒有煩惱的遺產(chǎn)。在齊美爾中學(xué)讀完之后，開始在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)方面的知識，過了一段時(shí)間之后又將歷史轉(zhuǎn)為了藝術(shù)史。在1881年 時(shí)候他開始在柏林大學(xué)擔(dān)任職位。到了1890年齊美爾和妻子結(jié)婚，并在婚禮上請來了一些非常重要的朋友，后來就是在這些朋友的幫助下他才能夠成為一名編外教授。在他擔(dān)任教授的時(shí)候所講的每一節(jié)課都受到了學(xué)生的熱烈歡迎，在一些課程上他的講述具有一種特殊的風(fēng)格，隨著時(shí)間的推移他的影響力開始越來越大。
齊美爾的故事是非常振奮人心的，他提出了許多和之前完全不同的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，也受到了人們的廣泛關(guān)注，并且對之后的社會(huì)學(xué)家們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在1900年的時(shí)候，他又將自己的《貨幣哲學(xué)》出版，這本書也因?yàn)楠?dú)特新穎的理論獲得了人們的關(guān)注和認(rèn)可。
齊美爾的社會(huì)學(xué)理論
齊美爾是德國著名的社會(huì)學(xué)家與哲學(xué)家，同時(shí)是形式社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者。在初期，社會(huì)學(xué)被認(rèn)為是研究其他學(xué)科的剩余對象。大部分學(xué)者認(rèn)為社會(huì)學(xué)是從哲學(xué)中分支出來的，所以社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究哲學(xué)不能研究或者無法研究的對象即是“哲學(xué)的剩余學(xué)科”。同樣，如經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科等，社會(huì)學(xué)也不能直接研究這些學(xué)科的研究對象，只能研究剩余的對象。
但是在齊美爾的社會(huì)學(xué)理論看來，以上說法并不成立。在齊美爾的社會(huì)學(xué)理論中認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的，而社會(huì)則是歷史事件的體現(xiàn);社會(huì)學(xué)的研究對象應(yīng)該為其他學(xué)科關(guān)注，反之其他學(xué)科也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)學(xué)所應(yīng)用、吸納。并且，齊美爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)雖然是研究社會(huì)的，但是并不是社會(huì)的科學(xué)。因?yàn)椋绻J(rèn)為社會(huì)是社會(huì)學(xué)的科學(xué)的話，這就意味著社會(huì)學(xué)必須承擔(dān)一切社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，而這顯然是不可能的。因此，齊美爾將社會(huì)學(xué)分為了兩層含義，一是發(fā)生于社會(huì)一切事物的總和，二是社會(huì)交往形式的總和。所以齊美爾也將自己的社會(huì)學(xué)稱為形式社會(huì)學(xué)。
而關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)以社會(huì)交往作為研究對象。首先是因?yàn)椋鳛樵谏鐣?huì)生活的內(nèi)容、各種動(dòng)機(jī)和行為，如饑餓、愛、勞動(dòng)以及宗教信仰等，其本身并不是社會(huì)的，只有把這些納入社會(huì)交往，之間相互，才成為了社會(huì)交往。其次，社會(huì)交往只有自身確定交往的形式才能從個(gè)人的屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)屬性，諸如合作、統(tǒng)治等。
齊美爾大都會(huì)與精神生活介紹
齊美爾大都會(huì)與精神生活這一篇文章出自《橋與門——齊美爾隨筆集》這一書中的其中之一。
格奧爾格·齊美爾是德國的社會(huì)學(xué)家與哲學(xué)家，同時(shí)也是形式社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。在大都會(huì)與精神生活這篇文章中，齊美爾主要講述了大城市，小城市、大城市的人，小城市的人、大城市社會(huì)，小城市社會(huì)之間的區(qū)別。大都市中，因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)、貨幣生活節(jié)奏的快速，充實(shí)壓力大，而這些原因則造成了大都市的人性格，克制的、精于計(jì)算的、利己的、冷靜的。但小都市相較于生活壓力大的大都市來說卻較為輕松，悠閑;所以小都市的人是直接的、感性的。
在文章中齊美爾將大都市與小都市之間進(jìn)行了對比，如貨幣經(jīng)濟(jì)、精神、人口等進(jìn)行了對比，進(jìn)一步論證了社會(huì)與人的精神之間的相互的影響。在文章的最后，齊美爾用了“既然這樣的力量已經(jīng)從頭到尾結(jié)合在我們屬于其中的整個(gè)歷史生活之中，滲入了每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)胞，那么，我們所能做的，不是抱怨或者寬恕，而只是去理解。”這樣一句相當(dāng)具有消極意義的話作為結(jié)尾。
而從齊美爾大都會(huì)與精神生活中我們也可以大致看出來了齊美爾的消極、悲觀的命運(yùn)論的態(tài)度。這篇文章因?yàn)閷⑷吮茸髁讼喈?dāng)消極的被帶動(dòng)體所以爭議相當(dāng)大，但是不可否認(rèn)的卻是影響深，遠(yuǎn)帕克、沃斯正是因?yàn)槭芰诉@篇文章的啟發(fā)而實(shí)現(xiàn)“都市社會(huì)學(xué)”的開端。
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