馬基亞維利的一生是怎樣

時(shí)間：2017-05-13 13:52:04 煒基15由分享

　　馬基雅維利是是意大利的政治哲學(xué)家。他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物，是第一位將政治學(xué)與倫理學(xué)分家的政治思想家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馬基亞維利的一生，希望對(duì)你有幫助。

　　馬基亞維利的一生

　　馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。

　　1494年，美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，佛羅倫薩共和國成立。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳的長官，兼任共和國執(zhí)政委員會(huì)秘書，負(fù)責(zé)外交和國防，經(jīng)常出使各國，會(huì)見過許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹。他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年，佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維利擔(dān)任委員會(huì)秘書，并在征服比薩的戰(zhàn)爭中，率領(lǐng)軍隊(duì)，親臨前線指揮作戰(zhàn)。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但當(dāng)他于1511年前往比薩時(shí)，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基雅維利喪失了一切職務(wù)。

　　洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基雅維利被抓進(jìn)監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問，但最終被釋放。已經(jīng)一貧如洗的馬基雅維利隱居鄉(xiāng)間，開始進(jìn)行寫作。在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托•李維〈羅馬史〉的最初十年》。

　　馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

　　1527年，美第奇家族倒臺(tái)，佛羅倫薩恢復(fù)共和制，馬基亞維利想繼續(xù)為共和國效力，但因?yàn)樗Яτ诿赖谄婕易澹槐还埠蛧鹩?，郁悒成疾?8歲即去世。

　　馬基亞維利的成就有哪些

　　馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。

　　他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會(huì)政治問題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他的國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產(chǎn)物。他贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。

　　他向君主獻(xiàn)策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：1、軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。2、君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事。3、君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。4、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。5、君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。他所主張的政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義。

　　馬基亞維利的評(píng)價(jià)怎樣

　　本尼托·墨索里尼是曾經(jīng)公開稱贊馬基雅維利的少數(shù)幾個(gè)政治領(lǐng)袖之一。毫無疑問許多杰出的政治人物都認(rèn)真地讀過《君王論》這本書。據(jù)說拿破侖睡覺時(shí)把一本《君王論》放在枕頭下面，人們對(duì)希特勒和斯大林也有類似的傳說。但是看來還沒有明確的跡象表明馬基雅維利策略在現(xiàn)代政治中比在《君王論》發(fā)表之前更加盛行，這是馬基雅維利在本冊(cè)中名次不高的主要原因。

　　馬基雅維利對(duì)政治實(shí)踐影響的程度還沒有確定的話，那么他對(duì)政治理論的影響是不容置辨的。早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來。而馬基雅維利則從純?nèi)诵缘慕嵌葋碚撌鰵v史和政治。他暗示重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實(shí)際上他們?cè)鯓颖憩F(xiàn);不在于誰應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實(shí)際上人們?cè)鯓尤〉谜?quán)。今天討論政治學(xué)說的方式比從前現(xiàn)實(shí)得多，這在某種程度上都是由于馬基雅維利的影響。他是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。

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