陳師道是什么居士
陳師道是后山居士，北宋時(shí)期著名的詩(shī)人，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的陳師道后山居士的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
陳師道后山居士的簡(jiǎn)介
陳師道(1053年-1101年)字履常，一字無(wú)己，彭城(今江蘇徐州)人。北宋詩(shī)人。娶郭概之女為妻，迫于生計(jì)，妻女皆在岳父家就食。元佑二年(1087年)，由蘇軾、曾鞏等薦，起為亳州司戶參軍，充徐州教授，元佑二年七月任太學(xué)博士，元佑五年，潁州教授，紹圣元年(1094年)，被目為蘇軾黨，謫監(jiān)海陵酒稅。紹圣二年(1095年)，調(diào)彭澤縣令，以母喪不赴，居家六年。元符三年(1100年)秘書(shū)省正字，徽宗建中靖國(guó)元年(1101年)十二月二十九日，到郊外皇家祠堂守靈，天寒，其妻回娘家借一大衣，師道聽(tīng)說(shuō)是趙挺之的大衣，大怒曰︰“汝豈不知我不著渠家衣耶!”，不穿，以病卒。
陳師道的生平簡(jiǎn)介
陳師道出身于仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈(zèng)工部侍郎;父親陳琪，官至國(guó)子博士通判絳州。到陳師道時(shí)，家境已衰落，《先夫人行狀》云：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養(yǎng)，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”
陳師道早年娶郭概之女為妻，迫于生計(jì)，妻女皆在岳父家就食。16歲時(shí)從師曾鞏。當(dāng)時(shí)朝廷用王安石經(jīng)義之學(xué)以取士，陳師道不以為然，不去應(yīng)試。元豐四年(1081)，曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學(xué)博士正錄薦師道為學(xué)錄，他推辭不就。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大臣章惇曾托秦觀致意，讓陳師道往見(jiàn)，準(zhǔn)備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見(jiàn)于王公。”(《與少游書(shū)》)，拒不謁見(jiàn)。
元祐二年(1087)，當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士的蘇軾與傅堯俞、孫覺(jué)等推薦他任徐州州學(xué)教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過(guò)南京(今河南商丘)，陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復(fù)職，調(diào)潁州教授。當(dāng)時(shí)蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來(lái)一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對(duì)他加以指導(dǎo)。紹圣元年(1094)，他被朝廷目為蘇軾余黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專(zhuān)力寫(xiě)作，欲以詩(shī)文傳于后世。元符三年(1100)，復(fù)除棣州教授，赴任途中，改除秘書(shū)省正字，未上任即卒。
陳師道的小故事
陳師道一生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來(lái)，他寫(xiě)了很多與佛有關(guān)的塔銘、墓表，還作有《華嚴(yán)證明疏》、《佛指記》等文章。
他特別推崇《華嚴(yán)經(jīng)》，他在《華嚴(yán)證明疏》中說(shuō)∶得有此經(jīng)，慶幸平生孰如今日，實(shí)力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今為始。伏愿諸佛所說(shuō)如慶喜而常聞，一生之間與善財(cái)而同證(《后山居士文集》卷十七)。表示此生遇此新矣!有此足矣!這也是他所以能夠保持高節(jié)、不恤貧窮的原因。
陳師道不獨(dú)專(zhuān)心佛典，于儒、道經(jīng)籍也皆深涉。在三教關(guān)系上，他主張“道通”、“道一”，異不在道，而在于世異、說(shuō)異。
他說(shuō)∶大道一而今之教者三，三家之役相與詆訾。蓋世異則教異，教異則說(shuō)異。盡己之道則人之道可盡，究其說(shuō)則他說(shuō)亦究。其相訾也固宜，三圣之道非異，其傳與不傳也耶(《面壁庵記》，同上，卷十五)!
陳師道說(shuō)明了三教之道是一致不背的，只是因?yàn)楹髞?lái)世道的變化，人說(shuō)的差異，從而相互詆訾，從而有了傳與不傳的區(qū)別。
在《白鶴觀記》一文中，他又就釋老的關(guān)系指出，“夫老釋氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以為優(yōu)劣。又謂教有利有不利，皆非也。夫二氏離行而合妄，其所異者因于俗也。至其隆替則系于世，世之好惡則系其習(xí)……”進(jìn)一步說(shuō)明了上述的觀點(diǎn)。師道還具體地列出了三教的傳承世系，認(rèn)為唯有“釋自能仁”，從始至今，代有其人。師道以上關(guān)于三教的關(guān)系之說(shuō)是比較新穎、深刻的，于三教關(guān)系思想史上值得注意。
儒、道、釋通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化結(jié)構(gòu)大都有此特點(diǎn)，陳師道亦然。他們都是本于儒學(xué)又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命，也有類(lèi)似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰。
陳師道體弱多病，因而希望通過(guò)誦佛經(jīng)、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦，延長(zhǎng)壽命。他曾與妻同謁佛寺，稱(chēng)弟子，買(mǎi)經(jīng)發(fā)誓，并長(zhǎng)期斷酒持齋誦經(jīng)。
但他卻似乎更需要從佛門(mén)求得解脫之道，有時(shí)甚至產(chǎn)生出世之念：“更欲置身須世外，世間元自不關(guān)人”，“終當(dāng)捐世事，來(lái)作臥云人”。
陳師道的歷史評(píng)價(jià)
陳師道模仿杜甫句法的痕跡比黃庭堅(jiān)來(lái)得顯著。他想做到“每下一俗間言語(yǔ)”也“無(wú)字無(wú)來(lái)處”，可是本錢(qián)似乎沒(méi)有黃庭堅(jiān)那樣雄厚，學(xué)問(wèn)沒(méi)有他那樣雜博，常常見(jiàn)得竭蹶寒窘。他曾經(jīng)說(shuō)自己做詩(shī)好像“拆東補(bǔ)西裳作帶”，又說(shuō)：“拆補(bǔ)新詩(shī)擬獻(xiàn)酬”，這也許是老實(shí)的招供。因此，盡管他瞧不起那些把杜甫詩(shī)“一句之內(nèi)至竊取數(shù)字”的作者，他的作品就很犯這種嫌疑。他的情感和心思都比黃庭堅(jiān)深刻，可惜表達(dá)得很勉強(qiáng)，往往格格不吐，可能也是他那種減省字句以求“語(yǔ)簡(jiǎn)而益工”的理論害了他。假如讀“山谷集”好像聽(tīng)異鄉(xiāng)人講他們的方言，聽(tīng)他們講得滔滔滾滾，只是不大懂，那末讀“后山集”就仿佛聽(tīng)口吃的人或病得一絲兩氣的人說(shuō)話，瞧著他滿肚子的話說(shuō)不暢快，替他干著急。只要陳師道不是一味把成語(yǔ)古句東拆西補(bǔ)或者過(guò)分把字句簡(jiǎn)縮的時(shí)候，他可以寫(xiě)出極樸摯的詩(shī)。
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