孔子仁的現(xiàn)實意義_孔子仁的思想概述

　　仁是孔子思想的核心，但孔子的仁的思想在現(xiàn)今社會有什么參考意義呢?下面是學習啦小編為你搜集孔子仁的現(xiàn)實意義的相關內容，希望對你有幫助!

　　孔子仁的現(xiàn)實意義

　　孔老夫子的仁學，對當代有什么價值意義，或是實用價值，就是往人上活，這是孔老夫子指出的人生道路，活成人，才能活出人的尊嚴來，體驗到人生的情趣，才能實現(xiàn)人生的根本意義和價值。這就是孔子的仁學對我們當代人的實用價值和現(xiàn)代意義。只有往人上活，才能活出人的尊嚴，才能體驗到人生的情趣，才能實現(xiàn)人生的根本意義。拿夫妻來說，丈夫走正確的夫道，妻子走正確的婦道，各盡各的職責，真誠相愛，才能體驗到真正的夫妻情感，夫妻的真情，反之，都講各自的權利，男的在外面撒歡找，女的也自由開放，這樣的夫妻，注定一輩子也不會體驗真正的夫妻情義。兄弟之間要兄良弟悌，當哥哥的要善待弟弟，弟弟要敬讓哥哥，才會體驗到兄弟姐妹的手足之情。否則就認得錢，為了爹媽留下的幾間房，吵吵嚷嚷，甚至鬧上法庭，錢有了房子有了，可兄弟的血緣手足之情卻沒了。

　　朋友之間要真誠相待，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子之交淡如水，小人之交甘如醇”，按照非正道去交朋友，以利益為核心為標準，一輩子也交不下真正的朋友，患難之時，也就別指望有真正的朋友幫你的忙。像管仲和鮑叔牙那樣的友誼，是千古佳話，管仲說，我和鮑叔牙一起當兵，一交火我就往后撤，但鮑叔牙不說我膽小，說我家中有個老媽，他要死了老媽誰照顧?我和鮑叔牙一起經(jīng)商做買賣，每回分利潤我都多拿，鮑叔牙從不怪我，說我家困難，多拿應當，人若交了這樣的朋友，不是感情與精神上莫大的享受嗎?今天的人為了經(jīng)商分利不均，有多少打的不可開交?反過來，管仲臨沒之前，齊桓公問誰可接替他，管仲并沒有趁機拉鮑叔牙一把，而是說，他不行，是因為“水至清則無魚，人至察則無徒”，人太認真了，就總看到別人的毛病，就不能團結其他的人，鮑叔牙就是太認真了，所以管仲說他不能勝任。按今天的話說這還叫朋友嗎?這才是真正的朋友。按照孔老夫子指下的道，才能交下這樣的朋友。今天的人往往說，我朋友多，東北有，海南有，這話可信嗎，古人說，人生得一兩知己足矣。真正的朋友不會遍天下，遍天下的朋友也不可能是真正的朋友。只有按照孔老夫子的交友之道來活，才可能體驗到人生友誼的可貴，如果為了利而交友，就不會交到真正的朋友，也不會有真正友誼的體驗和享受。

　　總之，孔子仁學的現(xiàn)代價值，就是往人上活，活出人的尊嚴，才能實現(xiàn)人生的根本意義。反之，不往人上活，錢掙得再多，官做的再大，都白搭，你的人生體驗是殘缺的，是病態(tài)的，你的人生所謂樂趣是動物性的，不是人的，這就是孔老夫子仁學的現(xiàn)代意義。

　　孔子仁的思想

　　“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。

　　例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”、“五講四美”、“精神文明”等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯(lián)系起來，那怎么能讓它有個根基呢?“尊重他人”(“愛他人”)這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學”相聯(lián)系的。如果我們拋棄了孔子的“仁學”理論，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“與人奮斗其樂無窮”，那么你能真止地“尊重他人”嗎?你能真正地愛護別人嗎?所以任何對人們的社會規(guī)范的具體要求它都必須有—套倫理學理論作支撐，而這套倫理學理論又是內傳統(tǒng)積累而成的。

　　“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”(“仁政”)推廣到整個社會，這就是孔子所說的：“克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎!”我認為，對“克己復禮”的解釋常有誤。(我自已過去的解釋也不正確。)對“克己復禮”的解釋，往往把“克己”與“復禮”解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。