大儒孔子的天命觀是什么樣的

　　孔子的天命觀，就是“知天命、畏天命、順天命”，孔子曾經(jīng)提出了“三十而立，四十不惑，五十知天命”的說(shuō)法。關(guān)于孔子的天命觀你還知道哪些?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹孔子的天命觀，希望能幫到你。

　　孔子的天命觀

　　孔子的天命觀是孔子思想體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是爭(zhēng)議較多的部分。究其原因，除社會(huì)環(huán)境影響外，主要是史料缺乏，導(dǎo)致論據(jù)不足。爭(zhēng)論是好事，一種聲音無(wú)異于止水一潭，看見(jiàn)問(wèn)題之所在已是問(wèn)題解決的一半，沒(méi)有問(wèn)題才是最大的問(wèn)題。筆者認(rèn)為：隨著歷史研究諸多方面的深入發(fā)展，研究者自我認(rèn)識(shí)的提高，研究方法的不斷科學(xué)，雖史料無(wú)增，也可以在原有史料的基礎(chǔ)上，慎重取舍，提出有價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)。筆者不敏，愿就有關(guān)孔子天命觀的問(wèn)題，求教于各方學(xué)者。

　　孔子生活在“周禮盡在魯”的社會(huì)環(huán)境中，少年時(shí)就對(duì)“禮”發(fā)生興趣，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮客。”這更說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的宗教氣氛。“禮”是什么?“禮”就是宗教儀式，后《說(shuō)文解字》此作為“禮”字的本義：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲。”孔子生活在東周時(shí)代那樣一個(gè)宗教氣氛很濃的社會(huì)里，如果認(rèn)同“天帝”、“鬼神”的思想，應(yīng)該是一件順理成章的事，甚至于無(wú)需多少正面的論證，甚至于只需提不出有說(shuō)服力的反證。況且，這不僅符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、宗教氛圍，也符合孔子的思想體系。并且從孔子的言行中也可得到證實(shí)。如孔子對(duì)“周禮”十分推崇。而“周禮”的基礎(chǔ)就是“敬天事鬼神”的宗教儀式。“禮”與宗教的關(guān)系是十分緊密的，而宗教又和政治連在一起，后人只愿意津津于孔子的政論和道德論，其實(shí)豈只是這些，哪怕是科學(xué)，在古代社會(huì)都是與先人的宗教思想聯(lián)系在一起的，拋開(kāi)宗教思想與宗教活動(dòng)，古代的思想文化史將是一片空白。這只是一個(gè)常識(shí)。

　　那么，還有一個(gè)經(jīng)常討論的問(wèn)題是：孔子是否將“天”視為有意志的人格神呢?嚴(yán)格地說(shuō)這是不可能準(zhǔn)確回答的。不能準(zhǔn)確回答的原因并不在于提問(wèn)的對(duì)象，而在于問(wèn)題本身。我們必須搞清楚所要問(wèn)的問(wèn)題是什么，然后再回答并討論，這個(gè)問(wèn)題本就帶有現(xiàn)代人的思維模式，問(wèn)者的“意志”指的是什么?是“人”這樣的意志嗎?如果說(shuō)“是”，那么孔子并不認(rèn)為“神”、“天”有“人”這樣的“意志”。如果說(shuō)“天”有“意志”這樣的東西，那么，天的“意志”就決不是人所能想象的那種想干什么就干什么的自由意志。他是那種自然而然的，公平合理的，有法則可循的，有規(guī)律可知的，靠仁智者以心體悟的，“不言”而自在的“意志”，即“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這樣性質(zhì)的“意志”。如果不做這許多的解釋，簡(jiǎn)單地問(wèn)“天”有否“意志”，或簡(jiǎn)單地回答有無(wú)，對(duì)問(wèn)者和答者都是不公平的，不負(fù)責(zé)的。

　　然而，如何信且知之呢?靠“學(xué)”，靠“省”，靠自我的努力。孔子的天命觀并非要在“天”“命”面前消極等待，而是積極爭(zhēng)取，努力挖掘個(gè)人的潛力。所謂：“盡人事以應(yīng)天命。”“君子畏天命”，即君子無(wú)違于天命，不敢恣意胡為，而要按“天”的意旨、規(guī)則行事。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有孔子語(yǔ)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”學(xué)以知天，天亦知我，我與天相知相悅。

　　“天”是自然規(guī)律嗎?有這樣的性質(zhì)，但也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)自然規(guī)律是“天”。自然是什么?“自是自己，然是如此，自然只是自己如此”。“自己”是什么?“自己”是不是“天”呢?“自己”在西方人還可能是神，是上帝呢!斯多葛派的阿里安說(shuō)的很有意思：“朋友，當(dāng)西風(fēng)愿意的時(shí)候，或者當(dāng)愛(ài)歐洛愿意的時(shí)候，才會(huì)刮西風(fēng)，因?yàn)橹嫠共](méi)有讓你成為風(fēng)的發(fā)散者，而是讓愛(ài)歐洛管風(fēng)。那么怎么辦呢?好好地運(yùn)用在我們能力范圍以內(nèi)的東西，別的就聽(tīng)其自然吧。自然是什么意思呢?就是神的愿望。”

　　《禮記·中庸》中有記：“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”。君子畏“天命”，守的是秩序、規(guī)律，順應(yīng)自然法則，循序漸進(jìn)地完成著自己的使命，否則只能是狂妄。后來(lái)董仲舒的“天人合一”思想還是能夠說(shuō)明孔子的這一部分意思的。“天人合一”就是與“天”協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律協(xié)調(diào)，順應(yīng)。但卻不失其主動(dòng)性，積極性。這種自覺(jué)的精神在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中表現(xiàn)得很充分：“子路宿于石門(mén)，晨門(mén)曰：‘奚自?’子路曰：‘自孔氏’。曰：‘是知其不可而為之者與?’”這即是盡人事以應(yīng)天事，謀事在人，成事在天，然不可不謀也。所以“三畏”并非培養(yǎng)懦夫，它是培養(yǎng)循規(guī)蹈矩君子。兩者有本質(zhì)的不同。

　　孔子晚年喜讀《易》，因?yàn)槠渲杏性S多內(nèi)涵，而《系辭傳》、《文言》，即使全部由孔子所作也只是記載一些哲學(xué)體會(huì)而已，并不能完全表達(dá)孔子思想的博大內(nèi)涵。而一部《論語(yǔ)》只不過(guò)是孔子隨機(jī)指點(diǎn)弟子的片言只語(yǔ)而已，孔子的學(xué)問(wèn)應(yīng)該是很精深的。故而，才可以在讀《易》中找到樂(lè)趣，找到思想的寄托。《論語(yǔ)·述而》中記載：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣’”。

　　大儒孔子的天命觀是什么樣的

　　孔子所說(shuō)的天命和現(xiàn)在的一些算命的所說(shuō)的天命，不是同一個(gè)東西，這里的天命是指上天給我們的使命。而一些算命的所說(shuō)的天命，是指上天給一個(gè)人安排的命運(yùn)，這種天命是一種迷信的說(shuō)法。

　　在孔子看來(lái)，每一個(gè)人的出生，都是帶著使命而來(lái)。每個(gè)人都有自己的天賦，是因?yàn)橛猩咸斓氖姑Ｉ咸熘越o你天賦，是想讓你用自己的天賦來(lái)完成他所給你分配的任務(wù)。那么，我們首先要做的就是知道自己到底承當(dāng)了怎樣的天命，這就是“知天命”的意思。其實(shí)，“知天命”就是要了解自己，知道自己到底擅長(zhǎng)什么，適合干什么，這需要時(shí)間的積累的，所以孔子才將五十歲定為“天命之年”。

　　只有“知天命”才能很好地認(rèn)清自己，擔(dān)當(dāng)起拯救天下的重任，這樣的人才會(huì)“畏天命”知道自己身負(fù)重任，在巨大壓力的推動(dòng)下，才能不斷的去學(xué)習(xí)，去完善自己，這樣到了最后，就能隨心所欲，順應(yīng)天命，必然能夠走上高位，實(shí)現(xiàn)自己的理想的。

　　孔子的一生，都在追求自己的理想，為了自己的理想不斷的完善自己，最后終于能夠順應(yīng)天命，流芳百世。其實(shí)，孔子的天命觀也是一個(gè)理想觀，我們可以將天命看成是理想，有了目標(biāo)，為了目標(biāo)，努力去完善自己，不斷的進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。