墨子的人物簡(jiǎn)介
墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初的著名思想家，教育家，科學(xué)家以及軍事家，也是墨家學(xué)派創(chuàng)始人,被后世尊稱(chēng)為“科圣”下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的墨子的人物簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
墨子的人物簡(jiǎn)介
墨子(約前468年—前376)名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人，出生于今山東省滕州市，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身低賤，一生中除著書(shū)立說(shuō)和教授門(mén)徒外，還參加過(guò)一些政治活動(dòng)。墨子有著作傳世，較能代表墨子學(xué)說(shuō)和思想的有《尚賢》、《兼愛(ài)》、《非攻》。學(xué)說(shuō)思想主要包括：兼愛(ài)，非攻，天志明鬼，尚同尚賢，節(jié)用，生活上奉行“以自苦為極”。墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)是一個(gè)重要的學(xué)派，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。
《墨子》由墨子和各代門(mén)徒逐漸增補(bǔ)而成，其內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。
墨子的生平簡(jiǎn)介
墨子的出身微賤，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)儒家的儒術(shù)，后來(lái)由于不滿(mǎn)儒家煩瑣的禮樂(lè)制度和學(xué)說(shuō)，于是就自己創(chuàng)立了墨家學(xué)派以抗衡儒家學(xué)派。
墨子曾經(jīng)提出“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)墨家學(xué)說(shuō)，有《墨子》一書(shū)流傳于世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，甚至和儒家學(xué)說(shuō)并稱(chēng)“顯學(xué)”。
公元前5世紀(jì)，墨子出生在以木工為生活手段的家庭。墨子從小就學(xué)習(xí)了家里的木工制作技術(shù)，由于聰明又善于思考，他成為杰出的木匠工程師，為他后來(lái)的社會(huì)活動(dòng)奠定了很好的基礎(chǔ)。
墨子曾經(jīng)做宋國(guó)大夫，覺(jué)得"上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難"，可以看出墨子是一個(gè)體察"農(nóng)與工肆之人"苦難的士人。
墨子"好學(xué)而博"，是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)愛(ài)民者。
墨子可能是察覺(jué)到了人性薄弱的地方，他的著作《天志》《明鬼》宣揚(yáng)要敬重天道和鬼神，用來(lái)威懾當(dāng)時(shí)權(quán)力不受約制的皇帝，逐漸的形成了墨家宗教觀。
墨子一生的活動(dòng)主要在兩個(gè)方面，一是大量的收門(mén)徒，將自己的學(xué)說(shuō)宣傳出去;二是積極地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。
前376年，墨子卒，墨家弟子將他的遺體安葬在狐駘山下中。他的陪葬品很是簡(jiǎn)單，最有價(jià)值的是《墨子》這部手稿。
墨子的小故事
墨翟很小的時(shí)候就接受了儒家的教育。老師教他六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，而墨翟對(duì)后四項(xiàng)尤其感興趣。因?yàn)檫@幾項(xiàng)能夠促進(jìn)人的動(dòng)手能力。墨翟的老師也很著重培養(yǎng)墨翟的這方面的能力，他經(jīng)常帶墨翟去參觀工匠們的作坊。有一次他帶墨翟去了染布坊，他讓墨翟觀察布匹是怎樣染成的。墨翟對(duì)工匠們的勞作很感興趣，當(dāng)他看的聚精會(huì)神時(shí)，他的老師說(shuō)：
“看到了吧，這些絲絹本來(lái)都是雪白雪白的，把它們放進(jìn)黑色的染料中，就變成了黑的;把它們放在了黃色的染料中，就變成了黃色的。”
墨翟說(shuō)：“絲會(huì)跟著染料的顏色來(lái)變化，是這樣的嗎?”
老師說(shuō)：“是啊，做人的道理和染絲一模一樣，所不同的是，絲是被人放進(jìn)染料的，如何做人則完全是自己作出的選擇。”
墨翟明白了老師的意思，就更加嚴(yán)格要求自己了。當(dāng)他后來(lái)成為思想家收了門(mén)徒后，他也經(jīng)常用這個(gè)例子來(lái)教導(dǎo)自己的學(xué)生。
墨子救宋的故事
輸盤(pán)給楚國(guó)制造云梯這種器械，制成后，要拿去攻打宋國(guó)。
墨子聽(tīng)到這個(gè)消息，就從魯國(guó)動(dòng)身，走了十天十夜，到達(dá)郢都，去見(jiàn)公輸盤(pán)。
公輸盤(pán)說(shuō)：“先生有什么指教呢?”墨子說(shuō)：“北方有人欺侮我，我想借助您的力量殺掉他。”
公輸盤(pán)不高興了。
墨子說(shuō)：“請(qǐng)讓我奉送給您十金。”
公輸盤(pán)說(shuō)：“我是講道義的人，絕不能平白無(wú)故殺人。”
墨子站起來(lái)，拜了兩拜，說(shuō)：“請(qǐng)讓我說(shuō)幾句話(huà)。我在北方聽(tīng)說(shuō)您造了云梯，要拿去攻打宋國(guó)。宋國(guó)有什么罪呢?楚國(guó)有的是土地，缺少的是民眾，如今去殺害自己缺少的民眾而爭(zhēng)奪自己并不缺少的土地，不能說(shuō)是聰明。宋國(guó)并沒(méi)有罪而要去攻打它，不能說(shuō)是仁愛(ài)。懂得這個(gè)道理，卻不據(jù)理力爭(zhēng)，不能說(shuō)是忠誠(chéng)。爭(zhēng)論而達(dá)不到目的，不能說(shuō)是堅(jiān)強(qiáng)。自己說(shuō)講道義，殺少量人還懂得不合理，卻要去殺眾多的人，不能說(shuō)是明白事理。”
公輸盤(pán)被說(shuō)服了。
墨子說(shuō)：“那么，為什么不停止攻宋呢?”
公輸盤(pán)說(shuō)：“不能，因?yàn)槲乙呀?jīng)對(duì)楚王說(shuō)過(guò)了。”
墨子說(shuō)：“(您)為什么不介紹我去見(jiàn)楚王呢?”
公輸盤(pán)說(shuō)：“好吧。”
墨子見(jiàn)了楚王，說(shuō)：“現(xiàn)在這里有個(gè)人，拋掉自己華麗的車(chē)子，看到鄰人有破車(chē)子便想去偷;拋掉自己的錦繡衣裳，看見(jiàn)鄰人有粗布衣服就想去偷;拋掉自己的白米肥肉，看見(jiàn)鄰人有糟糠便想去偷。這是什么樣的人呢?”
楚王說(shuō)：“(這個(gè)人)一定患了偷竊病了。”
墨子說(shuō)：“楚國(guó)的土地方圓五千里，宋國(guó)的土地方圓只有五百里。這就好像華麗的車(chē)子和破車(chē)子相比。楚國(guó)有云夢(mèng)澤，那里滿(mǎn)是犀兕、麋鹿之類(lèi)，長(zhǎng)江、漢水里的爬行動(dòng)物多得天下無(wú)比，宋國(guó)真像人們說(shuō)的那樣，是個(gè)連野雞、兔子、鯽魚(yú)都沒(méi)有的地方。這就好像白米肥肉和糟糠相比。楚國(guó)有松、梓、楠、樟這些大樹(shù)(名貴樹(shù)種)，宋國(guó)卻沒(méi)有什么大樹(shù)。這就好像錦繡衣裳和粗布衣服相比。我認(rèn)為大王的官吏去攻打宋國(guó)，正和這個(gè)患偷竊病的人一樣。”
楚王說(shuō)：“對(duì)呀!雖然是這樣，但是公輸盤(pán)給我造好云梯了，(我)一定要打下宋國(guó)。”
于是，楚王召見(jiàn)公輸盤(pán)。墨子解下衣帶當(dāng)作城，用竹片當(dāng)器械。公輸盤(pán)一次又一次地設(shè)下攻城的方法，墨子一次又一次地?fù)踝×怂９敱P(pán)的攻城器械都用盡了，墨子的守城辦法還綽綽有余。
公輸盤(pán)技窮了，但他說(shuō)：“我知道怎么對(duì)付你了，可是我不說(shuō)。”
墨子也說(shuō)：“我也知道你要怎么對(duì)付我，可是我也不說(shuō)。”
楚王問(wèn)這是怎么回事。墨子說(shuō)：“公輸盤(pán)的意思，只不過(guò)是想要?dú)⑺牢?。殺了我，宋?guó)就守不住了，就可以攻下了。可是我的學(xué)生禽滑厘等三百人，已經(jīng)拿著我的防守器械，在宋國(guó)城上等待楚國(guó)來(lái)進(jìn)攻了。即使殺了我，也不能殺盡保衛(wèi)宋國(guó)的人。”
楚王說(shuō)：“好吧!我不攻打宋國(guó)了。”。
墨子的思想主張
①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。
?、谔熘久鞴?。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
?、凵型匈t。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。
?、芄?jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
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