朱熹哲學(xué)思想內(nèi)容是什么

時(shí)間：2017-09-18 12:37:24 學(xué)康27由分享

　　朱熹生于1130年，我國(guó)南宋時(shí)期思想家、哲學(xué)家，那么朱熹哲學(xué)思想是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集朱熹哲學(xué)思想，希望對(duì)你有幫助!

　　朱熹哲學(xué)思想

　　朱熹，南宋著名的理學(xué)家，在“二程”的理學(xué)基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了理學(xué)，屬于客觀的唯心主義，對(duì)于后世的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

　　朱熹的哲學(xué)思想表現(xiàn)為“理氣論”、“動(dòng)靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學(xué)的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來(lái)在二程的基礎(chǔ)上又繼承和發(fā)展了理學(xué)，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個(gè)龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬(wàn)物的總體，即太極生萬(wàn)物，每一個(gè)人和物體都具有完整的理作為存在的根據(jù)，氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的又一個(gè)范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。

　　朱熹的“動(dòng)靜觀”是把運(yùn)動(dòng)和靜止看成一個(gè)無(wú)限連環(huán)的過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程是無(wú)限的，動(dòng)靜之間不可分離，互相聯(lián)系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點(diǎn)，除此之外，他還論述了運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)穩(wěn)定和顯著運(yùn)動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱其為“變”與“化”。

　　“格物致知”是用《大學(xué)》中“致知在格物”的命題，探討哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認(rèn)識(shí)的來(lái)源上看，知在先;從社會(huì)效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動(dòng)起來(lái)就會(huì)更便利，實(shí)踐了、親自動(dòng)手去做了，就會(huì)知道的更明白。

　　關(guān)于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認(rèn)人們有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教絕對(duì)的倡導(dǎo)“無(wú)欲”，但是萬(wàn)事萬(wàn)物都要根據(jù)理才可以。

　　朱熹理學(xué)主要內(nèi)容

　　朱熹反佛崇儒，他一直在探索可以用來(lái)治國(guó)的方法。他的新主張對(duì)整個(gè)宋朝造成了巨大的影響，尤其是他的理學(xué)，堪稱絕妙。他的理論得到大家的認(rèn)可，而且體系之龐大，是宋代理學(xué)的大成，他在理學(xué)方面所作的闡述，后人受益匪淺且對(duì)他的理學(xué)稱贊有嘉。他的理學(xué)思想到了元朝的時(shí)候受到歡迎，并作為治世之道和管理民風(fēng)的良方。

　　朱熹理學(xué)避各家之所短，揚(yáng)各家之長(zhǎng)，集佛、道、儒為一體，吸取其中之精髓。而這思想的核心是理，他認(rèn)為理是萬(wàn)物之根本，萬(wàn)物皆有理，也離不開(kāi)理，當(dāng)所有的理歸結(jié)在一起的時(shí)候就是太極。萬(wàn)物隨著理轉(zhuǎn)，理無(wú)所不在，既可以用來(lái)形容道德倫理，又可以用在人身上，即所謂的人性。

　　朱熹理學(xué)還分為靜和動(dòng)、陰和陽(yáng)，萬(wàn)物循環(huán)、生生不息，動(dòng)和靜都有它們自己的規(guī)律，這就是他的動(dòng)靜觀。人若是能達(dá)到格物致知就是圣人，身為凡人的他已經(jīng)在考慮圣人應(yīng)該做到哪樣，說(shuō)明他自己已經(jīng)是個(gè)圣人。人要做到仁慈、講禮節(jié)、有義氣和有智慧，只有做到這些才能真正成為圣人。他還闡述了人性二元論，人體的形成離不開(kāi)理和氣，氣的不同讓我們有不同的脾氣和不同的性格。

　　朱熹對(duì)后世的影響

　　朱熹對(duì)后世的影響非常大，這些影響有利有弊。

　　朱熹的理學(xué)說(shuō)是他最大的成就，他認(rèn)為“理”是山川河流、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、四季變幻和仁義禮智信，這些都是世間存在的，不能被破壞的規(guī)律，人的一舉一動(dòng)都必須受到規(guī)律的約束，違反規(guī)律會(huì)受到自然和社會(huì)的懲罰。“理”相對(duì)的是“欲”，欲望要在正常的范圍內(nèi)才被允許，超出了正常的范圍應(yīng)該被禁止。這個(gè)學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者截出來(lái)，用來(lái)約束人民。短期來(lái)看，有利于統(tǒng)治者管理百姓，使百姓能夠安分守己，達(dá)到國(guó)家穩(wěn)定的目的;長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人的正常欲望得不到實(shí)現(xiàn)，人沒(méi)有積極性，做事很消極，不利于社會(huì)的發(fā)展。

　　朱熹提出的“四書(shū)”，四書(shū)是中國(guó)古代的四本典籍，他認(rèn)為這四本書(shū)是讀書(shū)人必讀的經(jīng)典，不讀這四本書(shū)不能稱之為讀書(shū)人。這四本書(shū)后來(lái)被作為封建社會(huì)必讀的教科書(shū)，每次的科舉考試都是從這四本書(shū)里面找考點(diǎn)，讀書(shū)人的思想都被這四本書(shū)禁錮了，直到封建社會(huì)結(jié)束才逐漸被廢除。

　　朱熹提出的“三綱五常”，他規(guī)定了人與人之間的區(qū)別，君臣之間、父子之間、夫妻之間都各自遵守應(yīng)該做的事，大臣對(duì)君王、孩子對(duì)父母、妻子對(duì)丈夫都要絕對(duì)服從，從某個(gè)程度上約束著人與人之間的關(guān)系，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序從短時(shí)間來(lái)看有積極作用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，扼殺了人的自然欲求，人變得迂腐和封建。