國學大師馬一浮的簡介

　　馬一浮先生，是我國的國學大師，也是一代宗師。他天資聰穎，過目不忘，所以被大家稱之為“神童”，是紹興人，出生在書香門第。下面是學習啦小編搜集整理的國學大師馬一浮的簡介，希望對你有幫助。

　　國學大師馬一浮的簡介

　　馬一浮(1883—1967)先生，中國國學大師、一代儒宗，一生著述宏富，有“儒釋哲一代宗師”之稱;周恩來曾稱他是“中國當代理學大師”;是引進馬克思《資本論》的中華第一人;是詩人和書法家。

　　馬一浮先生名浮，幼名福田，字一佛，后字一浮，號湛翁，別署蠲翁、蠲叟、蠲戲老人，男，漢族，浙江紹興人。少年時讀書，過目能誦，時稱神童。早歲應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，名列榜首，后與馬君武、謝無量在上海創(chuàng)刊《二十世紀翻譯世界》傳播西方文化，時有“天下文章在馬氏”之譽。

　　1899年赴上海學習英、法、拉丁文。1903年6月，赴美國主辦留學生監(jiān)督公署中文文牘，后又赴德國和西班牙學習外語。1904年東渡至日本學習日文;1911年回國 贊同孫中山領(lǐng)導的辛亥革命 常撰文宣傳西方進步思想。辛亥革命后，潛心研究學術(shù)，古代哲學、文學、佛學，無不造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家。蔡元培曾邀赴北京大學任教，蔣介石許以官職，均不應(yīng)命。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，應(yīng)竺可楨聘請，任浙江大學教授，又去江西、廣西講學;1939年夏，抗戰(zhàn)期間在四川樂山創(chuàng)辦“復性書院”，任院長兼主講。

　　中華人民共和國成立后，1953年任浙江文史研究館館長，1964年任中央文史研究館副館長;是第二、第三屆全國政協(xié)委員會特邀代表。

　　馬一浮先生擅長書法，各體皆備，碑帖兼取，尚古而脫古，自成一家。尤精行草及隸書，行草運筆俊利，章法清逸而氣勢雄強，橫劃多呈上翻之勢，似淡拘成法，拙中寓巧，氣格高古;隸書取精用弘，形成用筆溫厚、結(jié)體瀟灑之特點。亦善治印，樸茂而富韻致。

　　馬一浮先生工詩詞，喜吟哦，他對文字學、古典文學及哲學均深有造詣，能法、英、德、日、俄、拉西六種外文。著述甚富，主要有《泰和會語》《宜山會語》《復性書字講錄》《爾雅臺答問》《爾雅臺答問繼編》《老子道德經(jīng)注》《馬一浮篆刻》《蠲戲齋佛學論著》《蠲戲齋詩編年集》《避寇集》《朱子讀書法》等，所著后人輯為《馬一浮集》。

　　在浙江省杭州西湖蔣氏山莊建有“馬一浮紀念館”

　　國學大師馬一浮的經(jīng)歷

　　1887年從何虛舟先生學讀唐詩。

　　1888年隨父母返浙江紹興原籍，居紹興東關(guān)長塘后莊村(今上虞縣)。

　　1892年其父聘舉人鄭墨田教子，鄭氏為馬一浮取學名“福田”1898年應(yīng)縣試名列榜首。

　　1899年浙江社會賢達湯壽潛(民國時曾任浙江都督)見其文章，大加贊賞，以愛女湯孝愍妻之。同年赴上海習英、法、拉丁文。

　　1901年與馬君武、謝無量合辦《翻譯世界》。

　　1902年妻子病逝，立志終身不娶。

　　1903年留學北美，習西歐文學，曾預纂《歐洲文學四史》等著作。

　　1911年回國，贊同孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，常撰文宣傳西方進步思想。

　　1928年為豐子愷撰《護生畫集序》。

　　1938年應(yīng)浙江大學校長竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作“特約講座”，講稿后輯為《泰和會語》。為浙大作校歌。同年隨浙大至桂林，又轉(zhuǎn)至宜山，繼續(xù)在浙江大學講學，講稿后輯成《宜山會語》。1939年在四川籌設(shè)復性書院任院長兼主講。

　　1943年編刻自撰歷年詩詞之作，有《蠲戲齋詩前集》、《蠲戲齋詩編年集》、《芳杜詞媵》等。

　　1946年抗戰(zhàn)勝利，回杭州，續(xù)以書院主講兼總纂的名義從事刻書。1953年任浙江文史館館長。1964年任中央文史館副館長。

　　1967年胃部大出血，后諸病皆發(fā)，于6月2日在杭州逝世。

　　國學大師馬一浮的評價

　　海內(nèi)外學術(shù)界對于近現(xiàn)代儒學及其代表人物的研究相當熱門，其中對那些自構(gòu)體系、融會西學的所謂“新儒家”的代表人物，諸如梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三等人，已發(fā)表了大量的研究論文和專著，廣為人們所知。然而，有一位被周恩來稱之為“中國當代理學大師”①的馬一浮，卻鮮為人提及。究其原因，可能與馬一浮從不標新，更不自構(gòu)體系，而始終只是默默地潛心體究宋明理學，躬自踐行中國傳統(tǒng)文化的為人精神，匿居陋巷，不求聞達等有關(guān)。這在今日著眼于“新”的學人們看來，馬一浮似乎偏于“仍舊貫”，對傳統(tǒng)儒學沒有多少新的發(fā)明，因而未予重視和研究。

　　其實，馬一浮在二、三、四十年代是與梁漱溟、熊十力等人齊名的儒家學者。他對于傳統(tǒng)儒家文化，特別是宋明理學的深刻研究和體驗，是時人所公認的。眾所周知，熊十力是極少稱許別人的，但是他對馬一浮卻推許說：“馬先生道高識遠”(《十力語要》卷二《與賀昌群》)。賀麟則評論說：“馬先生兼有中國正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩教禮教理學三種學養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國文化的僅存的碩果。”又說：“他尤其能卓有識度，灼見大義，圓融會通，了無滯礙。”(《當代中國哲學》第一章，《中國哲學的調(diào)整與發(fā)揚》)所以，研究和分析一下馬一浮的思想路向，對于把握近現(xiàn)代儒學發(fā)展的全貌，也是極有意義的。

　　馬一浮，單名浮，一浮是他的字，號湛翁，別署蠲戲老人、蠲叟等，浙江紹興人。生于清光緒九年(1883年)①死于1967年。他自幼飽讀詩書，1898年，十六歲時，應(yīng)縣試，名列會稽縣案首(第一名)。②青年時，他與同鄉(xiāng)馬君武、馬敘倫游，風華正茂，“各自負以天下為任”，然而不久后，馬一浮“即自匿陋巷，日與古人為伍，不屑于世務(wù)。”(引自馬敘倫：《石屋余瀋》“馬君武”篇)大約從1912年或1913年起至1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，他一直在杭州，孑然一身，身居陋巷，潛心研究儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化。著名畫家豐子愷在其隨筆《陋巷》一文中，稱馬一浮為“今世的顏子(淵)”，在記述他1933年第三次去馬一浮居處訪問時的感受(第一次是在二十年前)說：“先生照舊孑然一身地隱居在那陋巷的老屋里，兩眼照舊描著堅致有力的線而炯炯發(fā)光，談笑聲照舊愉快。”(引自《緣緣堂隨筆集》，浙江文藝出版社1983年版)這段充滿感情的文字，生動地描繪出了馬一浮二十年間樂道不疲的精神。

　　
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