國學(xué)大師王國維的人物簡介
王國維精通英德日等文，著述頗豐，陳寅恪認(rèn)為其學(xué)術(shù)成就“幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋”。下面就隨學(xué)習(xí)啦小編一起來了解下國學(xué)大師王國維的人物生平吧!
國學(xué)大師王國維的人物生平
早年經(jīng)歷
1877年12月3日(清末光緒三年十月二十九日)，王國維出生于浙江杭州府海寧州城。
王氏家族世代書香，家學(xué)淵源及學(xué)人輩出的海寧鄉(xiāng)風(fēng)，對王國維的成長和人生道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國維的父親王乃譽(yù)，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L期敬仰。
自出生到1899年赴上海就讀農(nóng)學(xué)社及東文學(xué)社以前，他的童年、青少年時期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過的。四歲時，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊(yùn)玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書生活，則主要受到其父王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)攻書畫、篆刻、詩古文辭，博涉多才，著有游目錄八卷，古錢考一卷及其它文稿，題畫詩、畫粕等數(shù)卷。王國維生活在一個富有文化修養(yǎng)的家庭里，從小聰穎好學(xué)。
1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴(綬昌)及陳壽田先生就讀，接受過塾師的啟蒙教育，并在父親王乃譽(yù)的指導(dǎo)下博覽群書，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)文化知識和維新思想，逐步形成了讀書的志向和興趣。
1886年，王國維全家遷居城內(nèi)西南隅周家兜新宅，此處后成為王國維故居紀(jì)念館。
1892年7月，入州學(xué)，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽(yù)為“海寧四才子”。
求學(xué)之路
1892年，王國維入州學(xué)，名在第六十余名，同年赴杭應(yīng)府試未取。1893年，又赴杭應(yīng)科試不第，1894年赴杭州考入崇文書院。他自從考入州學(xué)后，并未用主要精力準(zhǔn)備應(yīng)試，而是從博覽群書中產(chǎn)生了對史學(xué)、?？?、考據(jù)之學(xué)及新學(xué)的興趣。1894年甲午戰(zhàn)爭以后，大量的西方文化科學(xué)向中國輸入，王國維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。雖然因?yàn)榧邑毝荒芤再Y供其外出游學(xué)，他仍關(guān)心時事，研讀外洋政書和《盛世危言》、《時務(wù)報》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時，很不安心在家鄉(xiāng)為人作家庭教師，由其父為之請人推薦留洋學(xué)堂，向往出國留學(xué)。
1895年11月，王國維與莫氏成婚。
1897年年底，王國維與同鄉(xiāng)張英甫等謀創(chuàng)海寧師范學(xué)堂，并上呈籌款緣由，未果。
1898年正月，王國維由父親王乃譽(yù)親自陪送，踏上了赴上海求學(xué)的航程，由水路抵滬，入《時務(wù)報》館。二月，入羅振玉所辦東文學(xué)社。其時在《時務(wù)報》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學(xué)社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學(xué)習(xí)日文之余，兼學(xué)英文及數(shù)理等。這一年戊戍變法，六君子遇害，王國維深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨”(據(jù)王乃譽(yù)《日記》)。
1900年春，王國維為參加出洋考試及安排赴日留學(xué)事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，于1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。因病于次年農(nóng)歷四月二十六日由東京返國抵滬，五月返家養(yǎng)病。八月后，赴武昌農(nóng)學(xué)校任譯授。王國維的編譯工作，始自王氏在東文學(xué)社時期，日本留學(xué)后，他又在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過編譯，并加以自己的論述，介紹了大量近代西方學(xué)人及國外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。他從1898年到上海(時年二十二歲)，至1906年三十歲其間，除在東文學(xué)社、東渡日本留學(xué)，還曾任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范學(xué)堂等。此時他以攻哲學(xué)為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學(xué)，兼英法諸家，結(jié)合先秦諸子及宋代理學(xué)，又攻西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)，所譯心理學(xué)、邏輯學(xué)名著有開拓之功。他自稱這一時期為“兼通世界之學(xué)術(shù)”之“獨(dú)學(xué)”時期。代表作有《紅樓夢評論》及《靜庵詩稿》、《人間詞》。此外王國維曾擔(dān)任學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書編譯局編譯。三十歲以后，轉(zhuǎn)治文學(xué)。他第一次全面地向國人介紹了俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰，并對莎士比亞、但丁、歌德等進(jìn)行介紹和比較，介紹了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等名著及英國十九世紀(jì)浪漫主義詩人拜倫等人。同時，王國維還對美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫出了著名的《人間詞話》，對中國戲曲史進(jìn)行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎(chǔ)。
1908年1、2月間，王國維太夫人病故，奔喪返里。3月，與繼室潘夫人完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋于宣武門內(nèi)新簾子胡同。
僑居日本
1911年辛亥革命后，清政府解體，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在羅振玉的幫助下，有機(jī)會靜下心來做學(xué)問，研究方向轉(zhuǎn)向經(jīng)史、小學(xué)。他與羅振玉一家相鄰居，平時互相切磋，往返論學(xué)，協(xié)助羅氏整理大云書庫藏書，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流。他治甲骨文字，始于此時。由于專力于研究新發(fā)現(xiàn)的史料，并能以古文字學(xué)為基礎(chǔ)，研究古史，從古器物到古代書冊、服裝、建筑，所涉甚廣，著述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戲曲考》，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。在日本期間，王國維有感于時局動蕩和清王朝滅亡，結(jié)合人生體驗(yàn)，有詩作問世，編定詩集《壬癸集》。這一時期，他的生活頗安定，學(xué)術(shù)上也更有成就，他自述此間“生活最為簡單，而學(xué)問則變化滋甚。成書之多，為一生冠。”只因生計問題，有同鄉(xiāng)鄒安邀其返滬，為英國人哈同編《學(xué)術(shù)叢編》雜志，他不愿再以全家生活有累羅振玉，遂于1916年回國。在哈同“廣倉學(xué)窘”《學(xué)術(shù)叢編》任編輯主任，兼?zhèn)}圣明智大學(xué)教授。主要從事申骨文字及商周歷史研究，作出了超越前人的成就，曾參與編摹《浙江通志》，為江南著名藏書家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書志》等。并將辛亥以來重要的研究成果，編成《觀堂集林》，其中《藝林)八卷、《史林》十卷、《雜林》二卷，對后世具有很大的影響。
講學(xué)生涯
1921年年初，馬衡受北京大學(xué)委托，再次來書邀王國維出任北大文科教授，為其所拒。
1922年年初，王國維允任北京大學(xué)研究所國學(xué)門通訊導(dǎo)師，但沒有接受酬金。
1923年春，當(dāng)時溥儀要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。按清代慣例，在南書房工作，大都應(yīng)是進(jìn)士、翰林以上學(xué)問淵博的著名人物，王國維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時入南書房工作，有幸得窺大內(nèi)所藏，曾檢理景陽宮藏書。1924年冬天，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。王國維結(jié)束了“南書房行走”的工作，遂有崇仰他學(xué)問的胡適、顧頡剛等人推薦他擔(dān)任新成立的清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，王國維推而不就院長職，僅任教職。講授《古史新證》及《說文》、《尚書》等課程，從事《水經(jīng)注》?？奔懊晒攀?、元史研究，以其精深的學(xué)識、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者，同時他自身的學(xué)術(shù)也更加精進(jìn)，學(xué)術(shù)成果豐碩，達(dá)到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語語精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨(dú)創(chuàng)，對古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。
1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國維為導(dǎo)師。王國維在請示溥儀后就任。此后治學(xué)轉(zhuǎn)入西北地理及元史。1925年9月14日，國學(xué)研究院普通演講正式開始，王國維講《古史新證》。1925年10月15日，加授《尚書》課程。與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)(一說吳宓)被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私塾弟子遍充中國史學(xué)界。
溘然長逝
1927年6月2日。王國維早起盥洗完畢，即至飯廳早餐，餐后至?xí)啃∽?。王國維到達(dá)辦公室，準(zhǔn)備給畢業(yè)研究生評定成績，但是發(fā)覺試卷、文章未帶來，命研究院的聽差從家中取來。卷稿取來后，王國維很認(rèn)真地進(jìn)行了評定。隨后，王國維和研究院辦公處的侯厚培共談下學(xué)期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國維即出辦公室。王國維雇了一輛人力車，前往頤和園。王國維吸完一根煙，躍身頭朝下扎入水中，于園中昆明湖魚藻軒自沉。
事后人們在其內(nèi)衣口袋內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺書，遺書中寫道“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”，短短數(shù)言，卻給了后人無數(shù)的猜測。
清廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。
1927年6月3日，王國維入殮，停靈于成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來京為其經(jīng)營喪事，16日舉辦悼祭。
1927年8月14日，王國維被安葬于清華園東二里許西柳村七間房之原。1928年6月3日，王國維逝世一周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀(jì)念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設(shè)計。
王國維的三境界
語出王國維《人間詞話》。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
王國維先生是從古代幾位大詞人的詞作中摘引出這幾段名句來講做學(xué)問的三境界。 原來的詞意，很明顯大多寫人間兒女私情。然而王國維先生卻很巧妙地借用來講做學(xué)問的境界。一語中的，講得非常透徹。
王國維的人間詞話
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話，它提出了“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。
清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明末詞流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進(jìn)了一大步。
而王國維的《人間詞話》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認(rèn)為，佇興之作，寫情語，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點(diǎn)有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。
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