國(guó)學(xué)大師章炳麟的簡(jiǎn)介
章炳麟著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。章炳麟是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想家、宣傳家，也是一位在國(guó)學(xué)上有多方面造詣的著名學(xué)者。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的國(guó)學(xué)大師章炳麟的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
國(guó)學(xué)大師章炳麟的簡(jiǎn)介
章太炎，華夏杰出志士，幼年受祖父及外祖的民族主義熏陶，通過閱讀《東華錄》《揚(yáng)州十日記》等書，不滿于滿清的異族統(tǒng)治，奠定了貫穿其一生的華夷觀念，并在后來(lái)與《春秋》的夷狄觀以及西方的現(xiàn)代民族主義觀點(diǎn)相結(jié)合，形成具有其個(gè)人特色的民族主義觀。光緒十七年(1891年)章入杭州詁經(jīng)精舍，師從俞樾、譚獻(xiàn)等。早年關(guān)注經(jīng)、子之學(xué)，初步確立對(duì)“今、古文”界線的認(rèn)識(shí)。著有《膏蘭室札記》、《春秋左傳讀》等。 1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，章太炎曾為強(qiáng)學(xué)會(huì)捐款，與康、梁通信。又到上海任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆。但終因?qū)W術(shù)意見之爭(zhēng)發(fā)生與麥孟華等人的“拳毆”事件。此后回到浙江，與較為穩(wěn)健的“中體西用”派王文俊、宋恕等人相往來(lái)。1898年春，曾應(yīng)張之洞之邀赴武漢辦報(bào)。戊戌政變后，章氏仍遭通緝，避地臺(tái)灣，任《臺(tái)灣日日新報(bào)》記者。1899年夏，東渡日本，與梁?jiǎn)⒊热诵藓?，返回上海參與《亞東時(shí)報(bào)》編務(wù)工作。此時(shí)章太炎的排滿觀和古文經(jīng)立場(chǎng)日益明確，在蘇州出版了其著作《訄書》的第一版(木刻本)，由梁?jiǎn)⒊}簽。1900年義和團(tuán)事件發(fā)生后，晚清趨新的士大夫嚴(yán)復(fù)、汪康年、唐才常等在上海組織“中國(guó)議會(huì)”以挽救時(shí)局，章太炎應(yīng)邀參加。在會(huì)上，章太炎主張驅(qū)逐滿、蒙代表，并割辮明志。但章氏仍與康、梁等人保留著聯(lián)絡(luò)。
國(guó)學(xué)大師章炳麟的思想
學(xué)術(shù)思想
章氏的思想受到多方影響，因?yàn)樽兓臍v程相當(dāng)繁復(fù)，依其《菿漢微言》中的自述，是以“始則轉(zhuǎn)俗成真，終則回真向俗”十二字予以歸結(jié)。大抵而言可以1908年(光緒二十四年)著成《齊物論釋》為界。在此之前，章氏先習(xí)樸學(xué)、諸子學(xué)以及西方進(jìn)化論和社會(huì)學(xué)，在因蘇報(bào)案入獄之后，則改習(xí)法相宗，而后思想便以唯識(shí)學(xué)為尚，認(rèn)為先秦諸子之學(xué)皆不足比擬，固可謂“轉(zhuǎn)俗成真”。自《齊物論釋》著成之后，章太炎因齊物思想的啟示，不再僅以唯識(shí)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為凡“外能利物，內(nèi)以遣憂”之學(xué)皆有價(jià)值，開始對(duì)古今中外的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行重估。即進(jìn)入“回真向俗”的境界。
形成章太炎思想的背景主要來(lái)自四個(gè)淵源：一為受乾嘉考證學(xué)的影響，講求客觀實(shí)證;二為跟隨晚清諸子學(xué)興起的潮流，對(duì)荀子、莊子、老子三家思想加以揄?yè)P(yáng)，尊子貶孔;三為受到嚴(yán)復(fù)的影響，在其早年的文章中尤其多以進(jìn)化論作為理論架構(gòu);四為佛學(xué)，尤其是佛學(xué)中的唯識(shí)論，是章氏后期思想的支柱，使其思想體系中充滿個(gè)體主義、相對(duì)主義的色彩。
除了這四大淵源外，顧炎武、王夫之的民族思想，章學(xué)誠(chéng)、戴震、孫詒讓、康有為等人的思想也對(duì)章太炎具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>
革命思想
認(rèn)為共和政體不如專制政體
章太炎闡述的，有三層意思：代議制的民主共和政體不能行之于中國(guó);政黨與議員勾結(jié)，這種共和政體還不如專制政體為宜。結(jié)論是建立共和政體只能是不得已之舉。認(rèn)為清朝推翻后，中國(guó)還是行君主專制為好。
國(guó)學(xué)大師章炳麟的影響
作為著名的國(guó)學(xué)大師，當(dāng)時(shí)最重要的報(bào)紙《申報(bào)》對(duì)章太炎頗為關(guān)注，甚至有專門的記者記載大師講課內(nèi)容，然后發(fā)表到《申報(bào)》上。
1922年4月1日至6月17日，章太炎應(yīng)江蘇教育會(huì)的邀請(qǐng)，到上海演講國(guó)學(xué)。
江蘇教育會(huì)在《申報(bào)》刊出的通告中解釋其何以會(huì)邀請(qǐng)章太炎演講國(guó)學(xué)：“借西方之新學(xué)，以證明我國(guó)之舊學(xué)，此即為中西文化 溝通之動(dòng)機(jī)。同人深懼國(guó)學(xué)之衰微，又念國(guó)學(xué)之根柢最深者，無(wú)如章太炎先生，爰持敦請(qǐng)先生蒞會(huì)，主講國(guó)學(xué)”。
章太炎此次講學(xué)備受上海輿論界矚目，《申報(bào)》進(jìn)行了全程記錄報(bào)道。此事之所以受到關(guān)注，與此時(shí)思想文化界各種學(xué)說、思潮 的活躍關(guān)系密切。胡適在新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼之際提出“整理國(guó)故”的口號(hào)，極大地影響了學(xué)界風(fēng)向，國(guó)學(xué)研究成為新的學(xué)術(shù)熱潮 。章太炎背負(fù)國(guó)學(xué)大師的頭銜，對(duì)許多希冀保存國(guó)粹之人有著巨大的吸引力。章太炎關(guān)于整理國(guó)學(xué)的態(tài)度、方法，自然為各方關(guān)注 。
關(guān)于講學(xué)內(nèi)容，《申報(bào)》派出專門記錄人員，大多在講演后次日即將講演內(nèi)容以連載形式刊出。章太炎此次國(guó)學(xué)演講共分十講， 前兩講略述國(guó)學(xué)之大概與治國(guó)學(xué)之方法，至第三講轉(zhuǎn)為闡述國(guó)學(xué)之派別，繼而分經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)三類，詳敘派別之分，最終一講 則對(duì)國(guó)學(xué)之前途作一展望。
這時(shí)胡適等新文化派學(xué)人一面繼續(xù)推廣白話文，一面又提出以科學(xué)的方法整理國(guó)故，給中國(guó)社會(huì)造成不小的沖擊。第二次講演當(dāng)日，《申報(bào)》又刊出消息：“江蘇省教育會(huì)敦請(qǐng)章太炎先生主講國(guó)學(xué)，第一期已于本月一日舉行，嗣因報(bào)名聽講者異常踴躍，決定自第二期起，改在尚文門內(nèi)迎薰路中華職業(yè)學(xué)校附設(shè)職工教育館內(nèi)開會(huì)，聲明擴(kuò)充座位至一千人。注意國(guó)學(xué)諸君，得此消息，爭(zhēng)先前往索取聽講券，至昨日下午，已滿足一千人，可謂盛矣。”《申報(bào)》1922年4月8日《章太炎今日繼續(xù)講學(xué)》一文中報(bào)道。
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